莫讓玄奘大師法相宗失傳
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
整個有漏宇宙生靈萬物創生發動之始,背覺合塵的極細微慣性,(於修佛者實修理論講,即是一切修佛者(背塵合覺)必須跨越棄除的最終極細微之一念無明,又稱無始無明。)
講的簡單明了,凡是修佛未能圓成佛果(證悟佛性法身、真如法性一合相),得一切種智,成佛之前都還有所知障。
分別緣起初勝法門經
阿羅漢雖盡諸漏,脫煩惱障;應知尚有所知障攝無明隨縛。如是無明、應知極遠隨逐有情。唯除諸佛,餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。
講專業一點,(所謂:滅盡定、一切法止息、究竟涅槃)真如失去法性支援,就是最最最最最的終極所知障,就是宇宙萬物生靈創生之始(第一無始無明住地)。成佛必須達到佛性法身、真如法性一合相,所以,但守於真如而無法性的無始無明住地,是成佛必須跨越的最後一著。
真如單空究竟涅槃、無始無明住地所知障,唯有諸佛證得一切種智(佛性法身、真如法性一合相)而破之。
分別緣起初勝法門經
復言:世尊!云何無明對治殊勝?
世尊告曰:有二妙智對治無明。何等為二?
一依他音,或不依止少分有量法界妙智;
二依他音,全分無量法界妙智。
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
老子道德經
道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。
所謂一,就是佛教崇尚的實相(佛性法身、真如法性一合相)
所謂二,即是眾妙之門,也就是佛家無漏與有漏的分界點(一心開兩門)十二緣起的(無明)支。所謂創生啟動伊始,無漏實相法身不再如如不動,(真如、法性)驟然粗化一分為二,於是整個有漏宇宙生靈萬物至此發動(二生三,三生萬物,萬物負陰而抱陽,沖氣以為和),以上就是講真如(心)法性(物)一合相,轉變成真如(心)法性(物)各有不同涵義性質,心物不再融合為一,於是不二無漏實相自此破體,有漏三界萬法(萬物),也因此而創造生成。
若以老子道之創生論,帶入佛家十二緣起法,首支(無明),則發現講的就是老子曰(一生二),二的創生階段。
那麼,
老子言中(二)又為何是無明。
老子言中(一)又是代表甚麼?
老子為何又說:(三生萬物)呢!?
真如法性分離創造出有漏法界,已然分立之真如法性,以(心、物為二)的狀態再做糾纏(色不異空,空不異色),真如作用于法性,必然生起我執(意識、物理)。老子二生三就是指此一切有漏法種之我執生成(在心為意識、在物為理則)。
三生萬物,萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。
其實老子言中:
三,就是驅動有漏法生化宇宙萬物生靈而綿綿不絕的心(真如+法性生起我執)。
萬物,佛家講異熟種子或科學講量子同義。
陰,指物,即是法性。
陽,指心,即是真如。
沖氣,清虛之氣,即指法性轉為種子流注的粗化。
以為和,就是講真如法性於有漏法界的糾纏不清。
真如遍一切處,貫通有漏無漏,如如不動。
法性流落凡塵,種子聚合成像,即不復返。
修佛開悟明心,即是住守真如,遍照法流。
維摩佶大士:
善能分別諸法相,於第一義諦不動。
道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。
所謂一,就是佛教崇尚的實相(佛性法身、真如法性一合相)
所謂二,即是眾妙之門,也就是佛家無漏與有漏的分界點(一心開兩門)十二緣起的(無明)支。所謂創生啟動伊始,無漏實相法身不再如如不動,(真如、法性)驟然粗化一分為二,於是整個有漏宇宙生靈萬物至此發動(二生三,三生萬物,萬物負陰而抱陽,沖氣以為和),以上就是講真如(心)法性(物)一合相,轉變成真如(心)法性(物)各有不同涵義性質,心物不再融合為一,於是不二無漏實相自此破體,有漏三界萬法(萬物),也因此而創造生成。
若以老子道之創生論,帶入佛家十二緣起法,首支(無明),則發現講的就是老子曰(一生二),二的創生階段。
那麼,
老子言中(二)又為何是無明。
老子言中(一)又是代表甚麼?
老子為何又說:(三生萬物)呢!?
真如法性分離創造出有漏法界,已然分立之真如法性,以(心、物為二)的狀態再做糾纏(色不異空,空不異色),真如作用于法性,必然生起我執(意識、物理)。老子二生三就是指此一切有漏法種之我執生成(在心為意識、在物為理則)。
三生萬物,萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。
其實老子言中:
三,就是驅動有漏法生化宇宙萬物生靈而綿綿不絕的心(真如+法性生起我執)。
萬物,佛家講異熟種子或科學講量子同義。
陰,指物,即是法性。
陽,指心,即是真如。
沖氣,清虛之氣,即指法性轉為種子流注的粗化。
以為和,就是講真如法性於有漏法界的糾纏不清。
真如遍一切處,貫通有漏無漏,如如不動。
法性流落凡塵,種子聚合成像,即不復返。
修佛開悟明心,即是住守真如,遍照法流。
維摩佶大士:
善能分別諸法相,於第一義諦不動。
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
佛道會通,更易理解,
宇宙實相,創生真理。
佛家道家,都是講知行合一,從理論至實修,依循創生之道,背塵合覺,逆修返真,經言不虛,修者身心契合真理實相,精神不滅,知性常在,可以永生。
老子道德經
吾言,甚易知,甚易行。
天下,莫能知,莫能行。
言有宗,事有君。夫惟無知,是以不我知。
知我者希,則我者貴。是以聖人被揭懷玉。
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
從參禪功夫實修講,(無)字可以(於阿賴耶識中略彼諸行)而發起疑情,進而專注一趣,乃至開悟明心,引入般若實證!!
然,從佛法理論講,佛性法身遍一切處,這是真理。
瑜伽師地論 卷51
復次修觀行者,以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故,略彼諸行,於阿賴耶識中,總為一團一積一聚,為一聚已,由緣真如境智,修習多修習故而得轉依。轉依無間,當言已斷阿賴耶識。
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
讀佛經要練習理解佛教經典的文字應用邏輯。
這裡沒有講阿賴耶識即是如來藏識!甚至連阿賴耶識的名稱都不見!!
只能認定說阿賴耶識攝屬如來藏八識識。
而如來藏識涵蓋異熟識與阿賴耶識是肯定的。
楞伽經,是玄奘法師未遊學西竺之前,流行於中土的古典唯識學。玄奘法師西竺遊學取經,觀其傳世之翻譯著作與創立唯識法相宗之內容,當知其盡心盡力為釐清正名古典唯識學,玄奘法師對於阿賴耶識法義模糊不清的缺憾!耿耿於懷,躍然紙上!!
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
不是已經很清楚的講,如來藏識的第八識,種子與業果同論(包含異熟識與阿賴耶識)嗎?
成唯識論
彼緣阿賴耶識起人我見
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。
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Re: 莫讓玄奘大師法相宗失傳
成唯識論卷三
阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流
我於凡愚不開演 恐彼分別執為我
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。
(阿陀那識,一切法真實種子。)直接由無漏實相法身流化出來,乃勝性轉為大等。
楞伽經曰:真相識。
首楞嚴經:真非真恐迷。
一切種子阿陀那識乃由實相法身直接粗化(勝性轉為大等),而阿賴耶識(非如勝性轉為大等)乃異熟種子聚積而成就,種子與果體不一、能依所依俱生滅。
成唯識論卷三
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。
一切種子阿陀那識,非因緣假合,乃從勝轉為大等,其體性通於實相,不可斷滅。而阿賴耶識乃是異熟種子經熏習聚合而成就(如水分子集合成雲)因緣假合、聚散無常,無有實體(故曰:阿賴耶識非如勝性轉為大等)。
成唯識論曰:阿賴耶名,煩惱過失重,最初應捨。
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阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流
我於凡愚不開演 恐彼分別執為我
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。
(阿陀那識,一切法真實種子。)直接由無漏實相法身流化出來,乃勝性轉為大等。
楞伽經曰:真相識。
首楞嚴經:真非真恐迷。
一切種子阿陀那識乃由實相法身直接粗化(勝性轉為大等),而阿賴耶識(非如勝性轉為大等)乃異熟種子聚積而成就,種子與果體不一、能依所依俱生滅。
成唯識論卷三
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。
一切種子阿陀那識,非因緣假合,乃從勝轉為大等,其體性通於實相,不可斷滅。而阿賴耶識乃是異熟種子經熏習聚合而成就(如水分子集合成雲)因緣假合、聚散無常,無有實體(故曰:阿賴耶識非如勝性轉為大等)。
成唯識論曰:阿賴耶名,煩惱過失重,最初應捨。
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。