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為何說修行（大乘菩薩道）成佛必須從第四禪定的色究竟天出離而成就佛果？？？？
Oh my God!, My goodness!Sherlock 寫: ↑週一 10月 14, 2024 1:59 pm 緣起之性乃空(18空.當體即空)
《小品般若波羅蜜經》卷10〈28 曇無竭品〉：「善男子！諸佛無所從來，去無所至。何以故？諸法如，不動故。諸法如，即是如來。
註解：諸佛果位如如不動遍一切處，無有來去，法如，即是法性真如一體之合稱，即是一合相，法身佛性也。
善男子！無生無來無去，無生即是如來。實際無來無去，實際即是如來。空無來無去，空即是如來。斷無來無去，斷即是如來。離無來無去，離即是如來。滅無來無去，滅即是如來。虛空性無來無去，虛空性即是如來。
註解：以上即揭示真如本際，遍一切處，因一切法止息，故無有動靜，無有來去，無有生滅，宛如虛空不動之相。
善男子！離是諸法，無有如來。是諸法如，諸如來如，皆是一如，無二無別。
註解：真如本際乃一切（有漏法）法止息，然真法性涵攝有漏無漏一切法，故曰：離是諸法，無有如來。無漏界真如即法性，故曰法性真如一合相，即是佛性法身。即是無漏如來藏勝義諦，無二無別。
善男子！是如唯一，無二無三，離諸數，無所有。」
註解：由此可知，從無漏法身佛性講，創生緣起實相真理，是唯一的存在，一切有漏法皆根源此而幻化，並無所謂（二）或（三）乃至（萬法、萬物）之存在差別義。
(CBETA 2024.R2, T08, no. 227, p. 584a21-b1)
Sherlock 寫: ↑週一 10月 14, 2024 1:59 pm 《摩訶般若波羅蜜經》卷27〈89 法尚品〉：「善男子！諸佛無所從來，去亦無所至。何以故？諸法如、不動相，諸法如即是佛。
註解：諸佛果位如如不動遍一切處，無有來去，法如，即是法性真如一體之合稱，即是一合相，法身佛性也。
善男子！無生法無來無去，無生法即是佛。無滅法無來無去，無滅法即是佛。實際法無來無去，實際法即是佛。空無來無去，空即是佛。
善男子！無染無來無去，無染即是佛。寂滅無來無去，寂滅即是佛。虛空性無來無去，虛空性即是佛。
註解：以上即揭示真如本際，遍一切處，因一切法止息，故無有動靜，無有來去，無有生滅，宛如虛空不動之相。
善男子！離是諸法更無佛。諸佛如、諸法如，一如無分別。
註解：以上即揭示真如本際，遍一切處，因一切法止息，故無有動靜，無有來去，無有生滅，宛如虛空不動之相。
善男子！是如常一，無二無三，出諸數，法無所有故。」
註解：由此可知，從無漏法身佛性講，創生緣起實相真理，是唯一的存在，一切有漏法皆根源此而幻化，並無所謂（二）或（三）乃至（萬法、萬物）之存在差別義。
(CBETA 2024.R2, T08, no. 223, p. 421b27-c8)
Sherlock 寫: ↑週一 10月 14, 2024 1:59 pm 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷10：佛告阿難：「精真妙明（講法性）本覺圓淨（講真如），非留死生及諸塵垢（攝屬無漏實相，無有塵垢生滅）；乃至虛空皆因妄想之所生起，（一切有漏法之流化，皆是幻妄）斯元（都源自於）本覺（真如）妙明真精（無漏法性），妄（心生起）以發生諸器世間。如演若多迷頭認影。
妄元無因（一切種子緣起假合的有漏妄相，本無實體），於妄想中立因緣性（卻於有漏妄心想像中妄立因緣）；迷因緣者，稱為自然（然後再以自然，迷惑此心對於因緣假合之表相）。彼虛空性猶實幻生（依此有漏法建立，於是才有虛空存在的幻覺），因緣、自然，皆是眾生妄心計度。
阿難！知妄所起，說妄因緣，若妄元無，說妄因緣元無所有，何況不知推自然者！是故如來與汝發明，五陰本因同是妄想。」(CBETA 2024.R2, T19, no. 945, p. 154c1-9)
註解：知道一切幻妄的生起之起始，才能真正掌握一切妄心造作的真相；但是，若是一切妄法，本來就非無漏實相之本際，元無所有，那麼要如何去搞清楚緣起於無漏法身的創生實相呢？更何況連自然因果律則都一無所知的眾生了！！
因此，世尊便從人命阿賴耶識為主的五陰運做機制，誘導深入探查阿賴耶八識五蘊現象，（吾人之生命活動形式）本起於種子因緣假合，而發現其因其果，同是一場生滅不已的妄想輪迴！
入楞伽經
現識（阿賴耶識）與轉識（末那等七識），此二壞不壞，相輾轉因。
譬如
全息影像(空花)
正確