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Re: 佛法綱要—心經

發表於 : 週四 3月 16, 2023 2:14 pm
妙吉祥如意
恆不住 寫: 週四 3月 16, 2023 1:43 pm
周善為 寫: 週四 3月 16, 2023 11:01 am 程度差,不能說程度差,要說程度好才行?
真空非空,妙有非有,合謂非空非有,離於二邊。

非空即色,非色即空,是色空二邊相依對立的關係。
色藴如是,受想行識四蘊亦復如是,皆與空邊對立。
相對兩邊皆無自性,是故,五蘊與空,俱不可得。
如是非有非空,名為離於兩邊。

又,《心經》但說五蘊皆空,而不另說空亦空者,
因為空亦屬五蘊之產物,既離五蘊,當然空不可得。
你說:[又,《心經》但說五蘊皆空,而不另說空亦空者,
因為空亦屬五蘊之產物,既離五蘊,當然空不可得。]
產物?
這甚麼話啊?!
你周大德究竟是什麼心態?
呵呵呵~~空亦是五蘊產物?????🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣
.

Re: 佛法綱要—心經

發表於 : 週四 3月 16, 2023 3:35 pm
周善為
恆不住 寫: 週四 3月 16, 2023 1:43 pm
周善為 寫: 週四 3月 16, 2023 11:01 am
恆不住 寫: 週四 3月 16, 2023 10:52 am
周善為 寫: 週三 3月 15, 2023 7:32 pm
恆不住 寫: 週三 3月 15, 2023 6:01 pm
周善為 寫: 週三 3月 15, 2023 12:50 pm
恆不住 寫: 週三 3月 15, 2023 10:52 am
周善為 寫: 週一 3月 13, 2023 10:48 am
恆不住 寫: 週六 3月 11, 2023 10:36 pm 經云:不在心意識,不離心意識。
說離識才開悟。
個人見解
就如一面明鏡,
影像是在明鏡,也不離明鏡,

但你真心知道:影像(識)是離明鏡(真心)的。
「不在(即)心意識,不離心意識」,就是「不即不離亅。

世尊要求學人「不即不離」,也就是要求學人離開即離二邊。

請問,為什麼世尊如此要求?
性相圓融
不離兩邊
不即不離,就是離開即離二邊。
不離兩邊,就不可能性相圓融。
怎麼程度這麼差?最基本的佛教法義都搞顛倒。
先批罵人是自卑慢心惡習。
你說[真空妙有]二邊都要離開?
空即是色
你如何離開空一邊又離開色一邊呢?
程度差,不能說程度差,要說程度好才行?
真空非空,妙有非有,合謂非空非有,離於二邊。

非空即色,非色即空,是色空二邊相依對立的關係。
色藴如是,受想行識四蘊亦復如是,皆與空邊對立。
相對兩邊皆無自性,是故,五蘊與空,俱不可得。
如是非有非空,名為離於兩邊。

又,《心經》但說五蘊皆空,而不另說空亦空者,
因為空亦屬五蘊之產物,既離五蘊,當然空不可得。
所以你說的非空非有是外道說
怎說呢
因為不是真空妙有
「真空非空,妙有非有,合謂非空非有,離於二邊。」

不先看清對方論述內容,就這樣莽撞發言,
你恆大德究竟是什麼心態?
你說:[又,《心經》但說五蘊皆空,而不另說空亦空者,
因為空亦屬五蘊之產物,既離五蘊,當然空不可得。]
產物?
這甚麼話啊?!
你周大德究竟是什麼心態?
轉換一下表達方式,恆大德不必大驚小怪!
「心生則種種法生,心滅則種種法滅亅,
則空有諸法豈不是五蘊心意識的產物?

Re: 佛法綱要—心經

發表於 : 週四 3月 16, 2023 3:37 pm
恆不住
尿療法吧!?

Re: 佛法綱要—心經

發表於 : 週四 3月 16, 2023 3:45 pm
周善為
二楞子 寫: 週四 3月 16, 2023 12:09 pm
周善為 寫: 週四 3月 16, 2023 8:34 am
二楞子 寫: 週三 3月 15, 2023 11:05 pm
周善為 寫: 週三 3月 15, 2023 3:07 pm
二楞子 寫: 週三 3月 15, 2023 2:56 pm
周善為 寫: 週三 3月 15, 2023 2:44 pm
二楞子 寫: 週三 3月 15, 2023 1:11 pm 離二邊,是不執著於二邊

比如:

緣起——>過程——>緣滅

這整個軌則叫「勝義」

所以單說「有」或單說「無」的二邊見都不圓滿

整個過程是:

「諸法眾緣生,無自性,了不可」的「中道」義

中道是「其中有道」,從生到滅其中的ㄧ個道理

所以說「離二邊」或「不離二邊」都可以

但要了解,意思都要是「包含整個過種」

所生才會有「煩惱即菩提」「生死即涅槃」這些句子

「從。。。。。到。。。什麼」的整個過程
「離二邊」或「不離二邊」都可以
===============

當然,不求出三界六道,怎麼樣都可以。
但要明白,不離二邊,便依舊是阿賴耶妄識作主。
這樣是決定不能證入中道、菩提、涅槃的。
所以說「離二邊」或「不離二邊」都可以

但要了解,意思都要是「包含整個過種」

有苦集滅道,無苦集滅道,也都行
所謂「包含整個過程」,指的就是以無明為首的十二因緣法。請務必了解,「有」無明,始「有」十二因緣法。「有」十二因緣法,即坐困生死輪迴中,不得出離。
「見緣起則見法,見法即見如來」

「不依世俗諦,不得第一義諦」

十二因緣是「遍計執」、「依他起」

知二者虛妄是「圓成實」

其中只有覺與不覺的差別而己
「其中只有覺與不覺的差別而己」

那麼就仍未離開「覺與不覺」二邊喔。
花繩看作百步蛇

近看看清楚了(覺),是花繩(實相)

實相只有一個(絕待)

覺不是拿來當二邊用的。
「覺與不覺的差別亅,是您自己拿來當二邊用的。
說名實相,便與妄相對立。有明,便有無明。
有覺,便有不覺與之相對,這是一定的道理。
所以古德說「絕諸思議亅,才能「離諸對待」。
尚未通達無念本心,是決定不了「圓成實亅的。

Re: 佛法綱要—心經

發表於 : 週四 3月 16, 2023 5:54 pm
輕舟
周善為 寫: 週三 3月 15, 2023 9:52 am
輕舟 寫: 週二 3月 14, 2023 11:08 pm
周善為 寫: 週二 3月 14, 2023 9:48 am 即離、是非、有無、此彼、長短、遠近等,都是相對而立的二邊。

八不中道,指不生不滅、不斷不常、不一不異、不去不來八,這是龍樹《中論》的核心概念。

《雜阿含262經》說:「世人顛倒,依於二邊:若有、若無,世人取諸境界,心便計著。......如來離於二邊,說於中道。」
離開兩邊即無中道可說,中道依於生滅而顯示不生不滅,如蓮以汙泥為養份;如虛空以色為對比顥示;如同於交蘆,互依互存。

如來說中道只為令人遠離妄想執著而至離苦得樂。
「離開兩邊即無中道可說亅???
《雜阿含262經》「如來離於二邊,說於中道。」
經文都貼給你看了,輕舟君還是這樣眼睜睜的謗佛破法。
貼給我看????你哪來的自信?
(正觀集滅,則不落有無二邊)如實正觀世間集者,則不生世間無見,如實正觀世間滅,則不生世間有見。
迦旃延!如來離於二邊,說於中道,所謂此有故彼有,此生故彼生,謂緣無明有行,乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集;所謂此無故彼無,此滅故彼滅,謂無明滅則行滅,乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。』」
——————————————
所謂離於兩邊是指在兩邊不著兩邊,以兩邊顯示諸法相依存的運作之道,哪裡斷離了?

此有故彼有,此無故彼無,有無不是兩邊?

中觀派:世俗有即是畢竟空,畢竟空即存在於世俗有中,若不依俗諦,則不得第一義,不得第一義,則不得涅槃。
心經曰:色即是空。空即是色,色不異空,空不異色。

Re: 佛法綱要—心經

發表於 : 週四 3月 16, 2023 6:07 pm
輕舟
藍海千尋 寫: 週三 3月 15, 2023 3:37 am
佛三身,化報二身是假
報化是假,假是指沒有報化作用嗎?沒報化作用釋迦牟尼佛四十九年用什麼作佛事????這就是邏輯,沒邏輯你又憑什麼說這是那不是?你在說這是那不是本身就是邏輯。
你到底想扯多久?
假就是不存在。

報化身是眾生所見,實無報化身。

佛三身實一身,即法身。

四十九年佛事,化報身是眾生所見,非佛真身。

眾生見佛吃食,是見到化身有吃,報身跟法身實非食身。

邏輯叫理則學,是一種推理究因的學問。

先得提假設,才行推理(或正推,或反推),一再反覆無數次的質疑後無疑議後乃證之。

簡言之,邏輯學就是先因後果的推理學問,佛學上稱:無常生滅有為法。
按你所謂的沒邏輯,那何不屁股吃飯嘴巴拉屎放尿?何不眾生度佛?何不小孩從父親肚子生?何不子為父,父為子,母為子之女???
難怪一天到晚亂扯說話沒邏輯父母子女因果不分。

報化是假,假是斷滅無??你怎還在這?
沒報化你跟虛空及石頭有什麼差別???你根本是不懂裝懂的佛法門外漢,不只佛法不懂,連世間法都零分,還扯什麼報化是眾生所見,難不成釋迦牟尼佛跟你一樣都不知道自己四十九年在幹嘛?

邏輯是一個規律,只要有規律就叫做邏輯。
以上是凡愚的見地。

不知是出於忌妒,還是因為知見被戳破而“見笑轉生氣”,哈哈哈哈哈哈.....

一個說“打臉別人”的人,連別人質疑所問都無法回答,哈哈哈哈

跟寂照同一個level

一笑置之可也。
你怎麼這麼搞笑,還見笑轉生氣咧,心裡這麼多小劇自導自演??
罵你,卻說我在生氣。
懶得回答,卻說我無法回答。
隨你囉,我省事。

Re: 佛法綱要—心經

發表於 : 週四 3月 16, 2023 7:39 pm
周善為
輕舟 寫: 週四 3月 16, 2023 5:54 pm
周善為 寫: 週三 3月 15, 2023 9:52 am
輕舟 寫: 週二 3月 14, 2023 11:08 pm
周善為 寫: 週二 3月 14, 2023 9:48 am 即離、是非、有無、此彼、長短、遠近等,都是相對而立的二邊。

八不中道,指不生不滅、不斷不常、不一不異、不去不來八,這是龍樹《中論》的核心概念。

《雜阿含262經》說:「世人顛倒,依於二邊:若有、若無,世人取諸境界,心便計著。......如來離於二邊,說於中道。」
離開兩邊即無中道可說,中道依於生滅而顯示不生不滅,如蓮以汙泥為養份;如虛空以色為對比顥示;如同於交蘆,互依互存。

如來說中道只為令人遠離妄想執著而至離苦得樂。
「離開兩邊即無中道可說亅???
《雜阿含262經》「如來離於二邊,說於中道。」
經文都貼給你看了,輕舟君還是這樣眼睜睜的謗佛破法。
貼給我看????你哪來的自信?
(正觀集滅,則不落有無二邊)如實正觀世間集者,則不生世間無見,如實正觀世間滅,則不生世間有見。
迦旃延!如來離於二邊,說於中道,所謂此有故彼有,此生故彼生,謂緣無明有行,乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集;所謂此無故彼無,此滅故彼滅,謂無明滅則行滅,乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。』」
——————————————
所謂離於兩邊是指在兩邊不著兩邊,以兩邊顯示諸法相依存的運作之道,哪裡斷離了?

此有故彼有,此無故彼無,有無不是兩邊?

中觀派:世俗有即是畢竟空,畢竟空即存在於世俗有中,若不依俗諦,則不得第一義,不得第一義,則不得涅槃。
心經曰:色即是空。空即是色,色不異空,空不異色。
《雜阿含262經》「如來離於二邊,說於中道。」
這就是本人貼給你輕舟君看的。

「所謂離於兩邊是指在兩邊不著兩邊,以兩邊顯示諸法相依存的運作之道,哪裡斷離了?」

照輕舟君這種說法,學佛人沒有一個不能出三界的。事實上呢?剛好相反。

Re: 佛法綱要—心經

發表於 : 週四 3月 16, 2023 7:56 pm
輕舟
《雜阿含262經》「如來離於二邊,說於中道。」
這就是本人貼給你輕舟君看的。

「所謂離於兩邊是指在兩邊不著兩邊,以兩邊顯示諸法相依存的運作之道,哪裡斷離了?」

照輕舟君這種說法,學佛人沒有一個不能出三界的。事實上呢?剛好相反。
三界是貪嗔痴,你覺得應該從哪離?

Re: 佛法綱要—心經

發表於 : 週四 3月 16, 2023 8:50 pm
二楞子
周善為 寫: 週四 3月 16, 2023 3:45 pm
二楞子 寫: 週四 3月 16, 2023 12:09 pm
周善為 寫: 週四 3月 16, 2023 8:34 am
二楞子 寫: 週三 3月 15, 2023 11:05 pm
周善為 寫: 週三 3月 15, 2023 3:07 pm
二楞子 寫: 週三 3月 15, 2023 2:56 pm
周善為 寫: 週三 3月 15, 2023 2:44 pm
二楞子 寫: 週三 3月 15, 2023 1:11 pm 離二邊,是不執著於二邊

比如:

緣起——>過程——>緣滅

這整個軌則叫「勝義」

所以單說「有」或單說「無」的二邊見都不圓滿

整個過程是:

「諸法眾緣生,無自性,了不可」的「中道」義

中道是「其中有道」,從生到滅其中的ㄧ個道理

所以說「離二邊」或「不離二邊」都可以

但要了解,意思都要是「包含整個過種」

所生才會有「煩惱即菩提」「生死即涅槃」這些句子

「從。。。。。到。。。什麼」的整個過程
「離二邊」或「不離二邊」都可以
===============

當然,不求出三界六道,怎麼樣都可以。
但要明白,不離二邊,便依舊是阿賴耶妄識作主。
這樣是決定不能證入中道、菩提、涅槃的。
所以說「離二邊」或「不離二邊」都可以

但要了解,意思都要是「包含整個過種」

有苦集滅道,無苦集滅道,也都行
所謂「包含整個過程」,指的就是以無明為首的十二因緣法。請務必了解,「有」無明,始「有」十二因緣法。「有」十二因緣法,即坐困生死輪迴中,不得出離。
「見緣起則見法,見法即見如來」

「不依世俗諦,不得第一義諦」

十二因緣是「遍計執」、「依他起」

知二者虛妄是「圓成實」

其中只有覺與不覺的差別而己
「其中只有覺與不覺的差別而己」

那麼就仍未離開「覺與不覺」二邊喔。
花繩看作百步蛇

近看看清楚了(覺),是花繩(實相)

實相只有一個(絕待)

覺不是拿來當二邊用的。
「覺與不覺的差別亅,是您自己拿來當二邊用的。
說名實相,便與妄相對立。有明,便有無明。
有覺,便有不覺與之相對,這是一定的道理。
所以古德說「絕諸思議亅,才能「離諸對待」。
尚未通達無念本心,是決定不了「圓成實亅的。
實相就在那兒~~從來沒變~~

沒有二邊

顛倒就是遍計所執,不顛倒就是圓成實

您被文字牽著走了

Re: 佛法綱要—心經

發表於 : 週四 3月 16, 2023 10:19 pm
藍海千尋
按你所謂的沒邏輯,那何不屁股吃飯嘴巴拉屎放尿?何不眾生度佛?何不小孩從父親肚子生?何不子為父,父為子,母為子之女???

這個人實在有夠魯鈍

佛有屁股嗎?

佛實無度眾生。

小孩,父親,肚子,子,母.....?還在蘊身的妳,啃定輪迴不已!