這裡就是外道論壇？（台壇外道專題研究）

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裸形外道

裸形，梵語 acelaka。又作露形外道、無衣外道。古代印度二十種外道之一。為尼乾子外道二分派之一，即空衣派，提倡以大空為衣之裸體生活，以裸形為正行，又稱無慚外道。提婆菩薩所舉二十種外道之第六，即裸形外道論師。寒天裸形，趨拜佛神，為裸形外道之遺風，佛門無之。新華嚴經卷二十五（大一○·一三六中）：「願一切眾生，得慚愧衣以覆其身，舍離邪道露形惡法。」［長阿含卷十六形梵志經、外道小乘涅槃論、大唐西域記卷九摩揭陀國條］ 佛光大辭典p5598

巴霍巴利雕像(耆那教)


PS.
目前耆那教在全球約有四至五百萬信徒，大部分生活在印度西部及南部各邦。該教盛行的兩個派系為天衣派及白衣派（英語：Śvētāmbara），兩派在修行時是否穿著服飾、關於廟宇風格及女性信奉者的戒律上持有不同的觀點[4]。佛經中，稱呼這個教派為尼乾或尼犍，是離開束縛之意[5][6]。將這個教派的信徒稱為尼乾子，又稱他們為裸形外道、裸體外道。

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二十種外道

又作二十種小乘外道涅槃。提婆論師將印度小乘外道所執之涅槃大別為二十類，即：(一)小乘外道，即主張「諸受陰盡，如燈火滅，種壞風止」為涅槃之外道。(二)方論師，即主張「最初生諸方，從諸方生世間人，從人生天地，天地滅沒，還入彼處」為涅槃之外道。(三)風仙論師，即主張「風能生長有命之物，亦能殺有命之物，風造萬物，復能壞萬物」為涅槃之外道。(四)韋陀論師，即主張「從那羅延天臍中生大蓮華，從蓮華生梵天祖公，一切有命與無命之物，從梵天口中出生，一切大地即是修福德戒場，於中一切華草及豬、羊、驢、馬等，殺害供養梵天，得生彼處」為涅槃之外道。(五)伊賒那論師，即主張「伊賒那論師尊者形相不可見，遍一切處，以無形相，而能生諸有命與無命之一切萬物」為涅槃之外道。(六)裸形外道，即主張「分別見諸種種異相」為涅槃之外道。(七)毘世師，即勝論師。此外道師主張「地、水、火、風、虛空、微塵等物和合，而生一切世間有知覺與無知覺之物；無和合者，即是離散，遂計離散」為涅槃。(八)苦行論師，即主張「身盡福德盡」為涅槃之外道。(九)女人眷屬論師，即主張「摩醯首羅作女人，生諸天、人、龍、鳥及一切穀子、蛇蝎、蚊等，如是知者」為涅槃之外道。(十)行苦行論師，即主張「罪福功德總盡」為涅槃之外道。(十一)淨眼論師，即主張「煩惱盡故依智」為涅槃之外道。(十二)摩陀羅論師，即主張「那羅延天為萬物之父，以那羅延天造一切物，於一切眾生中最勝，一切世間有命與無命之物，從其而生，從之作生，還沒彼處」為涅槃之外道。(十三)尼犍子外道，即六師外道之一。此外道師主張「初生一男一女，彼二和合，能生一切有命與無命等物，後時離散，還沒彼處」為涅槃。(十四)僧佉論師，即數論師。此外道師主張「二十五諦自性因，生諸眾生」為涅槃。(十五)摩醯首羅論師，即主張「果是那羅延所作，梵天是因，所謂梵天、那羅延，乃至自在天是生滅因，一切從自在天生，從自在天滅」為涅槃之外道。(十六)無因論師，即主張「無因無緣生一切物，無染因，無淨因，乃至棘刺之針、孔雀之色，皆無人作，自然而有，不從因生」為涅槃之外道。(十七)時論師，即主張「時熟一切大，時作一切物，時散一切物」為涅槃之外道。(十八)服水論師，即主張「水為萬物之根本，水能生天地，生有命與無命等一切物，乃至水能生物、能壞物」為涅槃之外道。(十九)口力論師，即主張「虛空為萬物之因，最初生虛空，虛空生風，風生火，火生暖，暖生水，水即凍凌，堅作地，從地生種種藥草，乃至從五穀生命，食後時，還沒虛空」為涅槃之外道。(廿)本生安荼論師，即主張「本無日月、星辰、虛空及地，唯有大水，時大安荼生，如雞子，周匝金色，時熟破為二段，一段在上作天，一段在下作地，中間生梵天，名一切眾生祖公，作一切有命與無命物等，散沒彼處」為涅槃之外道。〔外道小乘涅槃論、大明三藏法數卷四十六〕 佛光大辭典p182

Song of Elephant

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爾時聖者大慧菩薩白佛言：「世尊！如佛所言涅槃涅槃者，以何等法名為涅槃？而諸外道各各虛妄分別涅槃。」

佛告大慧菩薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！當為汝說。諸外道等虛妄分別涅槃之相，如彼外道所分別者無是涅槃。」

大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」

佛告大慧：「有諸外道厭諸境界，見陰、界、入滅諸法無常，心心數法不生現前，以不憶念過去未來現樂境界，諸陰盡處如燈火滅種種風止，不取諸相妄想分別，名為涅槃。大慧！而彼外道見如是法生涅槃心，非見滅故名為涅槃。大慧！或有外道從方至方，名為涅槃。大慧！復有外道，分別諸境如風，是故分別，名為涅槃。大慧！復有外道作如是說，不見能見所見境界不滅，名為涅槃。復次，大慧！復有外道作如是說，不見分別見常無常，名為涅槃。復次，大慧！復有外道作如是言，分別見諸種種異相能生諸苦，以自心見虛妄分別一切諸相怖畏諸相，見於無相深心愛樂生涅槃想。復次，大慧！復有外道，見一切法自相同相不生滅想，分別過去未來現在諸法是有，名為涅槃。復次，大慧！復有外道，見我人眾生壽命壽者諸法不滅，虛妄分別，名為涅槃。復次，大慧！有餘外道，無智慧故分別所見自性，人命轉變分別轉變，名為涅槃。復次，大慧！有餘外道說如是言，罪盡故福德亦盡，名為涅槃。復次，大慧！有餘外道言，煩惱盡依智故，名為涅槃。復次，大慧！有餘外道說如是言，見自在天造作眾生，虛妄分別，名為涅槃。復次，大慧！有餘外道言，諸眾生迭共因生非餘因作，如彼外道執著於因不知不覺，愚癡闇鈍虛妄分別，名為涅槃。復次，大慧！有餘外道說證諦道虛妄分別，名為涅槃。復次，大慧！有餘外道作如是言，有作所作而共和合見一異俱不俱，虛妄分別，名為涅槃。復次，大慧！有餘外道言，一切法自然而生，猶如幻師出種種形像，見種種寶棘刺等物自然而生，虛妄分別，名為涅槃。復次，大慧！有餘外道言，諸萬物皆是時作，覺知唯時，虛妄分別，名為涅槃。復次，大慧！有餘外道言，見有物見無物見有無物，如是分別，名為涅槃。復次，大慧！餘建立法智者說言，如實見者唯是自心，而不取著外諸境界離四種法，見一切法如彼彼法住，不見自心分別之相，不墮二邊不見能取可取境界，見世間建立一切不實迷如實法，以不取諸法名之為實，以自內身證聖智法，如實而知二種無我，離於二種諸煩惱垢，清淨二障如實能知上上地相，入如來地得如幻三昧，遠離心、意、意識分別如是等見，名為涅槃。大慧！復有諸外道等，邪見覺觀而說諸論，不與如實正法相應，而諸智者遠離訶嘖。大慧！如是等外道，皆墮二邊虛妄分別，無實涅槃。大慧！一切外道如是虛妄分別涅槃，無人住世間無人入涅槃。何以故？一切外道依自心論虛妄分別無如實智，如彼外道自心分別無如是法，去來搖動無有如是外道涅槃。大慧！汝及一切諸菩薩等，應當遠離一切外道虛妄涅槃。」

爾時世尊重說偈言：
(舉一心為宗.照萬法如鏡)

「外道涅槃見， 各各起分別；
　皆從心相生， 無解脫方便。
　不離縛所縛， 遠離諸方便；
　自生解脫想， 而實無解脫。
　外道建立法， 眾智各異取；
　彼悉無解脫， 愚癡妄分別。
　一切癡外道， 妄見作所作；
　是故無解脫， 以說有無法。
　凡夫樂戲論， 不聞真實慧；
　言語三界本， 如實智滅苦。
　譬如鏡中像， 雖見而非有；
　熏習鏡心見， 凡夫言有二。
　不知唯心見， 是故分別二；
　如實知但心， 分別則不生。
　心名為種種， 離能見可見；
　見相無可見， 凡夫妄分別。
　三有惟妄想， 外境界實無；
　妄想見種種， 凡夫不能知。
　經經說分別， 種種異名字；
　離於言語法， 不說不可得。」

一心
一真如心名不動地(一真法界)

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救回餓死電瓶

铅酸电池脉冲修复功能是怎么实现的，和普通的充电器有什么区别？

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NCCU
2014 十二 27
什麼是棄修？棄修期間是什麼時候？有沒有限制？
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一、棄修是指學生本學期放棄課程之修習。
二、本校棄修期間為行事曆訂期中考試結束後二週內。
三、學校棄修的原則：每學期每生以一科為限，且放棄修習後，學分數不得低於規
　　定之最低下限。
四、棄修課程若需繳納學分費，則應繳交後，方得棄修，且不退費。
五、延畢生與研究生棄修後，沒有最低學分限制。

※如有任何疑問，請洽註冊組分機：63279。

關鍵詞：學數則捨大，修衍則棄小
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「一乘佛乘」內外道都有份

─《大薩遮尼乾子所說經》節錄 / 法爾禪修中心

一、前言

外道將成佛，這是世尊為外道授記，未來當成佛的經典。近代科技發達，要能勤讀藏經是可能的事，多學藏經後始知所學佛法不足，勤讀後知自己無知、無慧。若是這種情況下再貢高我慢，更是落因果之途。我們沒有世尊的智慧，就連小小菩薩都不足比較，所以以凡夫觀世間事，當然就不能透徹。大家若不能證得平等心，自己心地還具足很強的分別心，就常會分內道、外道之流。世尊成佛前所有修行人都是屬於外道，世尊成佛後所度者都是外道(婆羅門)，所以正法一出現，修外道法者馬上就能悟道而成就佛道。甚至於在《法華經》中都被授記，未來當成佛。

《大薩遮尼乾子所說經》是敘述外道大薩遮(Mahāsatya)尼乾子外道，也會對國王說正法─十善業，也在世尊面前對舍利弗大德說無絕對法，不著一切法、…。後來世尊在大家懷疑心下，還為外道大薩遮(Mahāsatya)尼乾子授記，未來將成佛。此經讓我門(們?)大開眼界，去除很多不必要的分別心。因全文很長，僅列出要表達的經文。

起初，聖者文殊師利法王子請佛說：「菩薩行方便境界奮迅法門」。如經文─爾時聖者文殊師利法王子菩薩說諸偈頌讚歎佛已，合掌白佛言：「世尊！如來乃能為諸大眾說「菩薩行方便境界奮迅法門」，以聞此經，諸有信樂無上大乘善根眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心，及信小乘狹劣眾生亦發無上菩提之心，已發無上大心眾生而能增長菩提之念，諸狹劣行小見眾生能發大行，退道眾生而能進取大菩提道，以取菩提勝道眾生能入如來智慧莊嚴深密法中。

卷九中薩遮尼乾子對慧命舍利弗展開一乘佛乘之開示。如經言：爾時慧命舍利弗見大薩遮尼乾子在佛前坐，一心合掌，觀佛不捨，默然而住，作是思惟：「此薩遮尼乾子為何事故來詣佛所？」作是念已，語大薩遮尼乾子言：「汝為何事來詣佛所？為見佛也？為聞法乎？」爾時薩遮尼乾子語慧命舍利弗言：「大德舍利弗！我今來詣佛世尊所，不為見佛，不為聞法。大德舍利弗！我今不為一切法故來詣佛所。何以故？大德舍利弗！非見色故，名見如來；非見受、想、行、識故，名見如來；非見地性故，名見如來；非見水性、火性、風性故，名見如來；非見我故，名見如來；非見眾生故，名見如來；非見壽命故，名見如來；非見人故，名見如來；非見作者故，名見如來；非見我所故，名見如來；非見所見事故，名見如來；非見相故，名見如來；非見無相故，名見如來。何以故？大德舍利弗！不見一切相，名見如來；不執著見，名見如來；不見物故，名見如來；如實見故，名見如來；見實際非際故，名見如來；厭眼厭色故，名見如來；不見耳不聞聲故，名見如來；不見鼻不嗅香故，名見如來；不見舌不知味故，名見如來；不見身不見觸故，名見如來；不見意法不分別意法故，名見如來。」

大薩遮尼乾子被授記，經云：爾時會中諸菩薩摩訶薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、釋提桓因、四天王、梵天王等一切大眾作如是念：「如來世尊！應除我等疑惑心故，隨我心信，應與薩遮善男子授阿耨多羅三藐三菩提記。於幾所時，當成阿耨多羅三藐三菩提？於何等劫、何等世界、何等國、何等姓、何等家、何等眷屬、云何出家、何等樹下成阿耨多羅三藐三菩提？成阿耨多羅三藐三菩提已，佛名何等，幾時住世，幾眾集會？」

爾時世尊知彼眾會諸菩薩摩訶薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、釋提桓因、四天王、梵天王等心之所念，諸覺觀已，告文殊師利法王子言：「文殊師利！此薩遮善男子過此賢劫，復過無量無數劫已，當成阿耨多羅三藐三菩提。佛名實慧幢王，世界名善觀名稱，彼世界中無諸怨敵。文殊師利！彼善觀名稱世界，莊嚴希有、殊特、極妙、可樂。其地七寶間錯莊嚴，城郭周匝七寶牆障百千萬重，其中復有七百千萬重大香水海，周匝圍遶；七百千萬大毘琉璃摩尼寶珠，以為門闕；十百千萬閻浮檀金，以為羅網遍覆世界；十百千萬摩尼寶，間錯其闕；懸十百千萬師子愛摩尼寶，遍諸宮殿以為嚴飾；十百千萬師子幢摩尼寶，莊嚴街道；十百千萬火幢摩尼寶，日夜常然普照世界；十百千萬七寶和鈴，常出妙聲遍諸世界；竪十百千萬摩尼寶高幢，普遍世界；懸十百千萬金幡，置在高幢。…。

二、有關《菩薩行方便境界奮迅法門》

《菩薩行方便境界奮迅法門》梵名Bodhisattva-gocaropāya-visaya- vikurvana- nirdeśa。凡十卷。元魏菩提留支譯。又作《大薩遮尼乾子受記經》、《大薩遮尼乾子經》、《菩薩境界奮迅法門經》。今收於大正藏第九冊，內容敘述尼乾子外道論師大薩遮（梵 Mahāsatya）應文殊菩薩之發問，而宣說大乘深妙之法，佛深加讚可，並為之授記。全經旨要大抵可分世間與出世間兩方面：世間方面，揭示王道之意義、治國之要術，並舉出世間種種罪過以為警誡；出世間方面，宣說菩薩所修法門、如來所有功德，及「唯佛一乘」、「佛性普遍」、「法身常寂」之理。本經與劉宋求那跋陀羅所譯之菩薩行方便境界神通變化經三卷為同本異譯。

三、《大薩遮尼乾子所說經》卷第十

元魏天竺三藏菩提留支譯

說法品第十之二

爾時慧命大目揵連白佛言：「世尊！此薩遮尼乾子現此外道相，教化幾所眾生發阿耨多羅三藐三菩提心？」

...

出處：https://www.dharmazen.org/X1Chinese/D24Bible/EF-006.htm

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17-1 從內在宇宙到外在小我都是你自己！宇宙每天都在傳遞訊息給你！你內在有什麼？就會顯化出什麼！你接觸的那些人事物都是宇宙派來的信使！顯化？到底是誰在顯化？能量共振的當下就...

17-2 掌握能量流動方式的人改變命運很簡單！為什麼你的行動力遲遲出不來？情緒能量越大吸引力就越強！你能量一變宇宙大能就會跟著你變！限制性思維會局限能量的流動！

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