心的轉換

[Sherlock]

法師文章說;
論中的意思是說：如執諸法實有，那就凡性、聖性兩不相干。

實無有法
發阿耨多羅三藐三菩提心者

實無有法
如來得阿耨多羅三藐三菩提

有修有證有所得則不應得成佛
論中龍樹菩薩是這意思吧？!

[逍遙]

至於第二類,[如、法性、實際]先前已說過
===========
個人從來不說真如
因為，真字太吸引眼球了
幾乎所有人會把精神放在真字，而不是如字

其實如字我是很贊同的
所謂如善，如惡，無論善惡是非黑白，都能貼近，都能無違背
這才是如，才是貼近，才是實際情況
舉例，殺入放火也是屬於如
因為這世上就是有戰爭，就是有搶劫殺人，不是嗎？
所以如，就應該要能涵蓋殺人放火
但是，你若今天跟人說殺人放火也是真如
我想那些說真如的大概會全部跳起來
因為真如是佛性，是勝義，是至善，怎會是污穢的？
卻不知道，若是不能"如”污穢
還能叫做“如”嗎？
不能如污穢的如，叫做假如，不是真如

[逍遙]

因緣果報是佛教的重要教理之一,只要因緣具足,應該有法友會樂意說!

選日不如撞日
鄰居兄只要心念一轉就足以具足了

[鄰居]

選日不如撞日

雖然如此說,但因緣就是不可思議~~
沒時間,借也借不到!資質有限量,種花澆水.日照不夠也不行!
抱歉,我們一起等有緣人來法布施!

[鄰居]

文章 由 Sherlock » 週二 5月 21, 2024 10:09 am

法師文章說;
論中的意思是說：如執諸法實有，那就凡性、聖性兩不相干。

實無有法
發阿耨多羅三藐三菩提心者

實無有法
如來得阿耨多羅三藐三菩提

有修有證有所得則不應得成佛
論中龍樹菩薩是這意思吧？!

本文
是印順法師引用[中論觀四諦品]：
評論[說一切有部(又名薩婆多部)]他們(執諸法實有)的缺失]!
這是站在中觀的立場來質疑。

如執諸法實有,這表示以凡夫性,而不是以聖性(佛性),即使
再精進修行，也沒有成佛的可能了,是這樣嗎?
因為法如果有定性,如此凡夫就永遠是凡夫嗎?
應該是[諸法無定性.無自性,或稱:法無性}才對,所以薩婆多部諸法實有的主張,
法師說;其實不然!

眾生雖是凡夫，(但法無定性),以無凡夫的定性故，
(將來)遇善緣而習善，發菩提心，修菩薩行，就可以久習成佛。
所以法師評判薩婆多部的主張,所謂諸法實有論,

[鄰居]

法師引用[中論觀四諦品]說：

「雖勤精進，修行菩提道，若先非佛性，不應得成佛」。

也就是說;雖勤精進，修行菩提道，若先非佛性，不應得成佛」。
凡性要經過因緣轉化,成聖性(佛性)必須是透過精進，修行,
但凡性是無定性,如果有定性,凡夫永遠是凡夫!

所以法師用引用法華經;「諸法常無性，佛種從緣起]，
常無性,就是無定性,無自性,要成佛,也是透過緣起!

[鄰居]

同樣的;另一邊,

後來翻譯的如來藏系經論,我當年在佛學班上課,
院長有特別提到;
古德有關[佛性本有]的教說,法師當年和法尊法師,兩位有一同去讀過原始
的藏譯本,認為龍樹的原意是指;要成佛,不能前沒有佛性(例如還留凡性)
如何成佛?

但查不到[佛性:本有"]的教說,所以法師遺憾的說;

古德為佛性本有的教說所惑，顛倒解說，以為龍樹也是主張要先有佛性
才可以成佛的。
我早就懷疑，後來在北碚訪問藏譯，才知是古德的錯解，論文是龍樹評破
薩婆多部固執實有性的。
善性惡性，無不從積久成性中來，無天生的彌勒，也沒有 自然的釋迦。
性，不過是緣起法中由於久久積習，漸成為強有力的作用，而有非此不可之!

[鄰居]

雖然感覺逍遙兄一而再挽留,但暫時還是要"溜"一陣子!

我只是少貼文,必要時還是會客串一下啦!

合十!

[Sherlock]

佛言：「善根有二：一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性即是佛性。」

佛性即是無性
非善非不善(無二之性)
在聖不增在凡不減
佛性即是中道(大乘一實相印)
阿耨多羅三藐三菩提種子
三法印四法印法爾常住
一切有部(簡稱有部,有宗)
認為三世實有法體恆存
南傳赤銅鍱部(分別說部)
亦多認為諸法實有
實有佛法可修
實有果位可證
實有涅槃可取可證
事實上這些並不妨礙其解脫
維摩詰天女散花
有修有證是增上慢
大白話說優越感
缺了點平等心
不自在

[Sherlock]

Purimakammabhavasmi§ moho avijjà, àyåhanà saïkhàrà, nikanti taõhà, upagamana§ upàdàna§, cetanà bhavo. Ime pa¤ca dhamma purimakammabhavasmi§ idha pañisandhiyà paccayà.──在過去世裡累積業﹙業有，kamma bhava﹚時所生起的痴是為無明。致力於造業是行。渴愛生命與所緣是愛。執取生命與所緣是取。善思（kusala cetanà）或不善思（akusala cetanà）是有。在過去世裡造業時所生起的這五法是今世結生﹙pañisandhi，對於人類是結生五蘊﹚的因。（《無礙解道》）

《無礙解道》裡的意思是在過去世造業有（kamma bhara）時，那受到無明、愛與取包圍著的業是今世果報蘊﹙如結生五蘊﹚的真正原因。因此禪修者必須親自透徹地辨明苦諦﹙如結生五蘊﹚在今世生起是因為過去世的業﹙集諦﹚。唯有如此他才能夠親自透徹地明了「由於集諦，苦集才會生起」。

行與業有（saïkhàra + kamma bhava）
1.在布施前﹙造布施業前﹚所生起的前思（pubba cetanà）是行。把施物布施到受者的手中時所生起的立思（patitthapaka cetanà, 或脫思：mu¤ca cetanà）是業有。
2.或者，在造業時所生起的意門心路過程速行心當中，前六個速行心的思（cetanà）是遂行（àyåhana saïkhàra）。第七個速行心的思是業有。
3.或者，在造業時生起的速行心的思是業有。與那思相應的心識及心所是遂行。

因此即可明白在今世裡所累積的無明、愛、取、行及業並非今世五蘊的因﹙集諦﹚，而是未來世五蘊﹙苦諦﹚的因﹙集諦﹚。在這五因當中，若人慎重地考慮業，他就會滿意地同意，只有由於過去世的集諦，苦諦才會在今世生起。若人不同意在今世生起的苦諦（如結生五蘊）是緣於在過去世裡所造下的業﹙集諦﹚，他就必須進一步考慮，是否還有必要修波羅蜜長達四阿僧祗與十萬大劫，以成就正等正菩提（sammàsambodhi）；或修波羅蜜長達二阿僧祗與十萬大劫，以成就辟支菩提（paccekabodhi）；或修波羅蜜長達一阿僧祗與十萬大劫，以成就上首弟子菩提（aggasàvaka- bodhi）；以及修波羅蜜長達十萬大劫，以成就大弟子菩提（mahàsàvakabodhi）。

法師說:
眾生雖是凡夫，以無凡夫的定性故，遇善緣而習善，發菩提心，修菩薩行，就可以久習成佛。

上文引自南傳《無礙解道》（Pañisambhidàmagga）的教示
法師所說與南傳佛教應該是一個意思

如此這般似非關破執諸法實有？!