1.善男子。言有為者。乃是本師假施設句。若是本師假施設句。即是遍計所集言辭所說。若是遍計所集言辭所說。即是究竟種種遍計言辭所說。不成實故非是有為。
善男子。言無為者。亦墮言辭。(講六根)
設離有為無為。少有所說其相亦爾。然非無事而有所說。何等為事。謂諸聖者以聖智聖見離名言故。現等正覺。即於如是離言法性。為欲令他現等覺故。假立名想謂之有為。(心行可稱有為)

2.善男子。言無為者。亦是本師假施設句。若是本師假施設句。即是遍計所集言辭所說。若是遍計所集言辭所說。即是究竟種種遍計言辭所說。不成實故非是無為。
善男子。言有為者。亦墮言辭。(講無相)
設離無為有為。少有所說其相亦爾。然非無事而有所說。何等為事。謂諸聖者以聖智聖見離名言故。現等正覺。即於如是離言法性。為欲令他現等覺故。假立名想謂之無為。(講法性)

爾時如理請問菩薩摩訶薩。復問解甚深義密意菩薩摩訶薩言最勝子。如何此事。彼諸聖者以聖智聖見離名言故。現等正覺。即於如是離言法性。為欲令他現等覺故。假立名想。或謂有為或謂無為。(如何顯現道理)

解甚深義密意菩薩。謂如理請問菩薩曰。善男子。如善幻師或彼弟子。住四衢道積集瓦礫草葉木等。現作種種幻化事業。所謂象身馬身車身步身。末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚。種種財穀庫藏等身。(如何轉如幻為一切即一，一即一切)

1.若諸眾生愚癡頑鈍。惡慧種類無所曉知。於瓦礫草葉木等上諸幻化事。見已聞已作如是念。此所見者實有象身。實有馬身車身步身。末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚種種財穀庫藏等身。如其所見如其所聞。堅固執著隨起言說。唯此諦實餘皆愚妄。彼於後時應更觀察。(講世間實有)

2.若有眾生非愚非鈍。善慧種類有所曉知。於瓦礫草葉木等上諸幻化事。見已聞已作如是念。此所見者無實象身。無實馬身車身步身。末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚。種種財穀庫藏等身。然有幻狀迷惑眼事。於中發起大象身想。或大象身差別之想。乃至發起種種財穀庫藏等想。或彼種類差別之想。不如所見不如所聞堅固執著隨起言說。唯此諦實餘皆愚妄。為欲表知如是義故。亦於此中隨起言說。彼於後時不須觀察。(講世間如幻)

3.如是若有眾生是愚夫類是異生類。未得諸聖出世間慧。於一切法離言法性不能了知。彼於一切有為無為。見已聞已。作如是念。此所得者決定實有有為無為。如其所見如其所聞。堅固執著隨起言說。唯此諦實餘皆癡妄。彼於後時應更觀察。(講所知障)

4.若有眾生非愚夫類。已見聖諦。已得諸聖出世間慧。於一切法離言法性如實了知。彼於一切有為無為。見已聞已作如是念。此所得者決定無實有為無為。然有分別所起行相。猶如幻事迷惑覺慧。於中發起為無為想。或為無為差別之想。不如所見不如所聞。堅固執著隨起言說。唯此諦實餘皆癡妄。為欲表知如是義故。亦於此中隨起言說。彼於後時不須觀察。(能善分別諸法相，於第一義而不動 )

如是善男子。彼諸聖者於此事中。以聖智聖見離名言故現等正覺。即於如是離言法性。為欲令他現等覺故。假立名想。謂之有為謂之無為。爾時解甚深義密意菩薩。

如果嚕嗦一點的話
以五乘佛法來說，善法就可以分為五種

於是初善、中善、後善，就變成了
1.世俗之善，2.天乘之善，3.聲聞之善、4.緣覺之善，5.大乘般若之善

重點是什麼？
重點是：
先學好世俗之善，然後，進步至天乘之善，也就是破除人乘之善。
再以此類推
學好天乘之善，再進步至聲聞之善，而破除天乘之善
學好聲聞之善，再進步至緣覺之善，而破除聲聞之善
最後，學好緣覺之善，進步至般若波羅蜜之善，而破除世俗乃至緣覺之善

世俗之善：助人為快樂之本
天乘之善：常行十善天堂便至
...
般若之善：兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞、蕩蕩心無著

不學初善，所以，導致你不懂中善
不學中善，因此，導致你不懂後善

很簡單的道理，講了很多年了，但是，一堆人都是裝不懂
不學小學，所以，導致不懂中學
不學中學，因此，導致不懂大學

初中後善
小中大學

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若如兩石相擊閃出火花，亦如鑽木取火。
雖有火光，實非真智慧。

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貢巴 寫: ↑週五 12月 23, 2022 6:28 pm

不學初善，所以，導致你不懂中善
不學中善，因此，導致你不懂後善

你很像〈傳教士〉，適合引導剛入門者

但喋喋不休的言論
卻不適合，這論壇，幾十年老修者

要求《智慧》

所以，多數人還都沒學好初善
都還不懂常行十善天堂便至
連佛法的二樓法都不懂，後面的，就更不用說了

很簡單的道理，但你也是裝作看不懂的人
一樓法學好了，就可以上二樓
二樓法學好了，就可以上三樓
三樓法學好了，就可以上四樓
四樓法學好了，就可以上五樓

五樓是什麼？
五樓是五蘊如夢幻泡影，故度一切苦厄。
因此，解脫自在

但是，誰相信了？

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常行十善天堂便至

這個初善，你懂嗎？

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