何處有''真如生法''的文證？

[大開眼界]

如來所說法，皆不可取、不可說(講只可意會，不可言說)；非法、非非法(謂 佛法身即真如法身體常住不動)。所以者何？一切賢聖，皆以無為法，而有差別。(謂真如法身即法本無為，其心性能相)

舉例來說,
入菩薩位 就是進入無為法境界, 無生無滅
菩薩位 還有分初地 二地 三地 四地...十地

在無為法境界中 還有分位階
這就是叫做「一切賢聖 皆以無為法而有差別」

[周善為]

勿為「真如生法」的這個「生」，給迷惑了。

沒錯，很多人被「生」字誤導
《占察善惡業報經》解釋很清楚

《占察善惡業報經》
諸佛法身遍一切處。圓滿不動故。隨諸眾生死此生彼恒為作依。
譬如虛空悉能容受一切色像種種形類.
一切色像種種形類皆依虛空而有, 建立,生長, 住虛空中。

譬如你我也都是依虛空而有 而出生。但你我並不是虛空生出來的，而是父母生出來的

《大般若波羅蜜多經》很明顯是將【萬法依真如而有 而出生 而建立】中譯為「真如生萬法」
萬物都是依虛空而有 而出生，但萬物並不是虛空生出來的

虛空只是讓萬物恒為作依；萬物都必須依虛空 才得以建立 生長
萬物死去活來 生生滅滅，虛空從來不動, 亦不干涉。

真如自性，就是空性。《大般若波羅蜜多經》所說「真如生法」，與《首楞嚴經》所說「虛空生法」一樣，都無不當。關鍵在於學人自己「取或不取」，「不取無非幻。非幻尚不生。幻法云何立。是名妙蓮華」。

《首楞嚴經卷五》
自心取自心。非幻成幻法
不取無非幻。非幻尚不生
幻法云何立。是名妙蓮華
金剛王寶覺。如幻三摩提
彈指超無學。此阿毗達磨
十方薄伽梵。一路涅槃門

《首楞嚴經卷六》
迷妄有虛空。依空立世界
想澄成國土。知覺乃眾生
空生大覺中。如海一漚發
有漏微塵國。皆依空所生
漚滅空本無。況復諸三有
歸元性無二。方便有多門

[大開眼界]

由 周善為 » 週三 4月 12, 2023 11:55 am
真如自性，就是空性。《大般若波羅蜜多經》所說「真如生法」，與《首楞嚴經》所說「虛空生法」一樣，都無不當。

《首楞嚴經卷六》
迷妄有虛空。依空立世界
想澄成國土。知覺乃眾生
空生大覺中。如海一漚發
有漏微塵國。皆依空所生

楞嚴經並沒有說「虛空生法」

楞嚴經是說「依空立世界」
你依虛空而有 而出生, 並不代表你是虛空生的。其實你是父母生的

[大開眼界]

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《大方廣佛華嚴經》
大千國土, 欲色無色, 衆生之處。莫不皆依虚空而起。
（虛空＝真如法身）

萬物皆依虛空而起
《大般若波羅蜜多經》就是將「萬物依虛空而起」中譯為「虛空生萬物」（真如生萬法）

[周善為]

「有漏微塵國。皆依空所生」，虛空能生，諸法所生。不僅「你是虛空所生」，「你的父母也是亅，你的ㄧ切想法也都是虛空所生的。

[軟體之美]

阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨之藏與習氣合變似眾色周於世間，若無漏相應即雨一切諸功德法，如乳變異而成於酪乃至酪漿。阿賴耶識亦復如是，變似一切世間眾色，
__________________________________________________
我個人這樣理解
真如雖生諸法
即 如來清淨之藏(真如)受習氣薰習合變成阿賴耶識
真妄合和阿賴耶識生諸法(變似一切世間眾色)

「如來清淨之藏」是指阿賴耶識，不是指真如
如果是真如，就應該寫如來法身，而不是寫「如來清淨之藏」
「藏」字意指：法身還被藏起來

你的閱讀能力真是~~

觀楞伽經記【卷8】
明 德清筆記 (作品時間：1368~1644)
。方證法無我智。偈曰不動地前纔捨藏。以捨此藏識染污之名。即是如來清淨之藏。非別有所得也。


X0330 楞伽經宗通【卷7】
明 曾鳳儀宗通 (作品時間：1368~1644)
住不動地。離三昧行。不動地前纔捨藏。以捨此藏識染污之名。即是如來清淨之藏。諸菩薩欲求勝進滿足如來地者。當淨如來藏中藏識之名。

[大開眼界]

由 軟體之美 » 週三 4月 12, 2023 12:37 pm
你的閱讀能力真是~~
觀楞伽經記【卷8】
明 德清筆記 (作品時間：1368~1644)
。方證法無我智。偈曰不動地前纔捨藏。以捨此藏識染污之名。即是如來清淨之藏。非別有所得也。

X0330 楞伽經宗通【卷7】
明 曾鳳儀宗通 (作品時間：1368~1644)
住不動地。離三昧行。不動地前纔捨藏。以捨此藏識染污之名。即是如來清淨之藏。諸菩薩欲求勝進滿足如來地者。當淨如來藏中藏識之名。

《大乘密嚴經》佛說如來藏 以為阿賴耶
《大乘密嚴經》如來清淨藏 世間阿頼耶
《大乘密嚴經》如是賴耶識 是清淨佛性

《大乘密嚴經》所說的[如來清淨之藏] 就是指阿賴耶識
經文清清楚楚, 你不需要爭辯
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《大乘密嚴經》
阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨之藏與習氣合變似眾色周於世間，
↑　↑　↑　↑　↑
所以這句經文應該這樣斷句：
阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨之藏。與習氣合變似眾色周於世間

阿賴耶識＝如來清淨之藏，所以其實就是阿賴耶識與習氣合的
「習氣」又是指什麼？

《大乘密嚴經》
阿賴耶識與壽命.煖.觸和合而住。意住於此。識復住意。

根據上面經文得知，「習氣」就是指：壽命, 煖, 觸, 意
阿賴耶識與壽命, 煖, 觸, 意合, 就能變似眾境 彌於世間

[大開眼界]

「有漏微塵國。皆依空所生」，虛空能生，諸法所生。不僅「你是虛空所生」，「你的父母也是亅，你的ㄧ切想法也都是虛空所生的。

《楞嚴經》　　　　
迷妄有虚空　依空立世界　　　　
想澄成國土　知覺乃衆生　
空生大覺中　如海一漚發　　　　
有漏微塵國　皆從空所生　

經文說「迷妄有虛空」
由此可知, 這經文所說的「空」並不是「勝義空, 菩提空」。而是指「空大」(地水火風空識. 六大)

[大開眼界]

.
《大乘密嚴經》
阿頼耶識亦復如是。變似一切世間衆色。如翳目者以翳病故見似毛輪。一切衆生亦復如是。以習氣翳住藏識眼 生諸似色。

佛經說,
阿賴耶識與壽命, 煖, 觸, 意諸習氣和合而住, 會被這些習氣翳住眼 而有似色像現

[周善為]

「有漏微塵國。皆依空所生」，虛空能生，諸法所生。不僅「你是虛空所生」，「你的父母也是亅，你的ㄧ切想法也都是虛空所生的。

《楞嚴經》　　　　
迷妄有虚空　依空立世界　　　　
想澄成國土　知覺乃衆生　
空生大覺中　如海一漚發　　　　
有漏微塵國　皆從空所生　

經文說「迷妄有虛空」
由此可知, 這經文所說的「空」並不是「勝義空, 菩提空」。而是指「空大」(地水火風空識. 六大)

「迷妄有虚空」，此一「迷妄」，在於「執著虛空實有亅。若是離有，了於「虛空非有亅，即是真如。

故《首楞嚴經》所說：「漚滅空本無。況復諸三有。歸元性無二。方便有多門」者，謂空有二邊一切諸法皆真如生。

何況真如又名如來藏，楞伽經四曰：「如來之藏，是善不善因，能徧興造一切眾生。」

如來藏「能徧興造一切眾生亅，亦即「真如能生一切諸法亅。顯然《大般若波羅蜜多經》所譯「真如能生諸法亅，完全正確。

如來藏

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）真如在煩惱中，謂之如來藏，真如出煩惱。謂之法身。依佛性論如來藏品，藏有三義：

（一）所攝之義，真如立於眾生之位則含和合不和合之二門，為和合門者生一切之染法，為不和合門者，生一切之淨法，一切染淨之法，皆攝於如來之性，即真如，故云如來藏。易言之，則真如攝一切法。如來藏一切法也。楞伽經四曰：「如來之藏，是善不善因，能徧興造一切眾生。」勝鬘寶窟下本曰：「一切眾生無有出如如境者，並為如如所攝故名藏也。則眾生為如來所攝也，是如來藏眾生。」起信論義記上曰：「如來藏心，含和合不和合二門，以其在於眾生位故，若在佛地則無和合義。」

（二）隱覆之義，真如在煩惱中時，為煩惱隱覆如來之性德，而不使顯現，故名如來藏，是眾生之煩惱藏如來也。勝鬘經曰：「無量煩惱藏所纏如來藏。」又曰：「如是如來，法身不離煩惱藏，名如來藏。」理趣般若經曰：「一切有情皆如來藏。」同述贊下曰：「此真性正實如來藏在纏中名如來藏，一切眾生皆有真理故。」勝鬘寶窟下本曰：「如來性住在道前為煩惱隱覆，眾生不見，故名為藏，是眾生藏如來也。」

（三）能攝之義，真如在煩惱中。含攝如來一切果地之功德，故名如來藏。占察經下曰：「復次彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨之業。」起信論曰：「如來藏，具足無量性功德故。」述讚下曰：「藏謂庫藏，諸佛所有一切功德皆在其中名如來藏，現行功德未能起，故不名法身。」起信論義記下本曰：「隱時能出生如來，名如來藏（能攝故出生也），顯時為萬德依止，名為法身。」梵Tathāgatagarbha。

又如來所說之一切經藏也。增一阿含經序品曰：「其有專心受持增一，便為總持如來藏，正使今身不盡結，後生便得高才智。」