萬松老人評唱 天童覺和尚頌古 從容庵錄
第二十三則魯祖面壁

示眾雲。達磨九年。呼為壁觀。神光三拜。漏洩天機。如何得掃蹤滅跡去

舉。
魯祖凡見僧來便面壁(相見了也)
南泉聞雲。我尋常向他道。空劫以前承當(不考自招)
佛未出世時會取(和尚會也未)
尚不得一個半個(只為漏栓索)
他恁麼驢年去(忙者不會)

師云。池州魯祖山寶雲禪師。凡見僧來。便面壁。自達磨九年之後。無人再行此令。且教諸方問佛。問祖向上向下底。大家識些痛癢。南泉是他同參。見人針錐不動。便與打傍通注破。我尋常向他道。空劫以前承當。佛未出世時會取。不得一個半個。意似放開一線。其實替他侍者傳法旨了也。又道。他恁麼驢年去。意似責他太孤峻生。其實賞他覿面分付。不見道。直饒說得十分。爭似一回親到。所以靈山如畫月。曹溪如指月。爭似魯祖在水晶宮中。廣寒殿裡。披襟相見。
保福見南泉魯祖破綻。問長慶道。只如魯祖。節文在什麼處。被南泉恁麼道。
萬松道。保福如何道節文二字來。若非不萌枝上解辨春秋。難置此問。
長慶對雲。退己讓人萬中無一。
萬松道。古人得恁麼眼明。
玄覺雲。南泉為復是唱和語。不肯語。
萬松道。半遮半掩。謾渠一點不得。
翠岩芝雲。何勞如此。
萬松道。已是起模畫樣了也。又云。若有僧來見個什麼。
萬松道。猶嫌少在。復雲知時好。
萬松道。若是陶淵明。攢眉便歸去。
又云。我即不然。未具胞胎不得會。會得則打折爾腰。
萬松道。和尚棒教誰吃。
羅山雲。王老師當時若見。背上與五火抄。為伊解放不解收。
萬松道。五更侵早起。已有夜行人。
玄沙雲。我當時若見。也與五火抄。
萬松雲。惱亂春風卒未休。
雲居錫雲。羅山玄沙。總恁麼道。為復一般別有道理。
萬松道。共計十火抄。又云。若揀得出。許尚座佛法有去處。
萬松道。好與五火抄。諸仁者爾看。南泉恁麼貶屈魯祖。
長慶卻道。正是退己讓人。魯祖把斷關津。
羅山卻道。解放不解收。儘是魚前布網。賊過張弓。更看天童別作甚麼向當。
頌雲
淡中有味(誰教爾添鹽著醋)
妙超情謂(別日爾商量)
綿綿若存兮象先(已落第二)
兀兀如愚兮道貴(無人著價)
玉雕文以喪淳(和尚手高)
珠在淵而自媚(少賣弄)
十分爽氣兮清磨暑秋(體露金風)
一片閒雲兮遠分天水(好事多魔)

師云。昔徒單二駙馬 赴南京任。道過磁州大明。入堂隨喜。見僧面壁而坐。駙馬曰。一個好淡漢。詮大師曰。淡中有味。水性本淡。加上以茶蜜。甘苦生焉。性亦恬憺。派之以迷悟。則凡聖立焉。雖曰淡中有味。斯乃無味之味。其味恆然妙超情謂。情字從心。謂字從言。到此言語道斷。心行處滅。
法眼道。理極忘情謂。如何有喻齊。道德經。穀神不死章雲。玄牝之門。是為天地根。綿綿若存。
又曰。吾不知誰子。象帝之先。衲僧為言。綿綿若存。不可一向 斷絕去也。象帝之先者。空劫以前 佛未出世時也。如愚道貴。暗用雪竇 道貴如愚。頌雲雨過雲 凝曉半開。數峰如畫碧崔嵬。空生不解岩中坐。惹得天花動地來。此頌空生宴坐 天帝雨花。今魯祖不能省事。惹得南泉玄沙一隊老漢點檢。此正是玉雕文以喪淳。不若他珠在淵而自媚。
晉書陸機崇文賦曰。石蘊玉以山輝。水懷珠而川媚。石中蘊玉 而為南泉輩琢開。水中懷珠 而為玄沙輩漉出。幸自十分爽氣清磨暑秋。剛為一片閒雲 遠分天水。萬松不曾面壁。爾這一隊來覓什麼節文。自代雲。聽說天童頌古

吳言生


六識是眼耳鼻舌身意等六根 對境所產生的六種認知作用﹐即眼識﹑耳識﹑鼻識﹑舌識﹑身識﹑意識。
禪宗運用般若空觀﹐強調對六識空性的體證。
僧問趙州﹕ “初生孩子還具六識也無﹖”趙州說﹕“急水上打球子。”
僧復問投子趙州意旨如何﹐投子說﹕“念念不停留。”《五燈》卷４《從諗》
在急水中行船﹐坐在船上的人 會誤認為水是靜止的。由意識所衍生的諸法 也是如此。
急水上打球﹐轉眼就流過。投子說“念念不停流”﹐謂嬰孩六識 念念不停地遷流﹐如同急水之駛。
雪竇頌雲﹕
六識無功伸一問﹐作家曾共辨來端。
茫茫急水打球子﹐落處不停誰解看﹖ 《碧岩錄》第８０則
初生嬰孩﹐雖具六識﹐眼能見耳能聞﹐卻未曾分別六塵﹑好惡長短﹑是非得失。
學道之人 要像嬰孩一樣﹐對榮辱功名﹑逆情順境 都毫不動心﹐眼見色如盲﹐耳聞聲似聾﹐才有真實受用之處。
修行者到了無功用行的境界﹐雖有眼耳鼻舌身意六根﹐對六塵卻不加分別。
禪者如魯如愚﹐像是一潭死水﹐實際上 卻是一湍急流﹐這便是“悟了同未悟”的風範神儀﹐是受過洗煉的向上境界。
對此投子 以念念流轉不停來表示﹐念念正念相續﹐在無心的狀態下﹐一瞬一瞬 都是正念。要想達到這樣 深不可測的境界﹐就必須體證 六識的空性。

金剛經曰：不住色聲香味觸法生心，如何應無所住而生其心？

答：應以何身度即現何身。

313　生命平等
石鞏慧藏禪師未出家前是獵人，某天為了追逐鹿群，經過馬祖道一禪師庵前，被馬祖攔下來。

石鞏問說：「和尚有看見鹿群經過嗎？」

馬祖反問：「你是什麼人？」

「獵人。」

「你懂得射箭之術嗎？」

「當然會呀，而且技術高超！」

「一箭可以射中幾隻？」

石鞏得意地說：「我一出箭就射中一隻，可說百發百中。」

馬祖揮手搖頭說：「我看你根本不會射箭。」

石鞏不服氣，便問：「我是獵人，怎麼會不懂射箭！難道和尚懂得？」

馬祖自信地說：「當然懂！」

「你一箭射幾隻？」

「一群！」

「你這出家人太不慈悲了，人與動物同樣都是生命，何必射牠一群？」

馬祖說：「噢？你也知道慈悲啊！既然如此，你剛剛怎麼不拿弓箭射自己？」

石鞏一聽，慚愧得跪下來懺悔：「若要射自己，我實在下不了手！」

馬祖點點頭，說：「你累劫以來的無明煩惱，到今天終於煙消霧散，豁然開朗！」

石鞏受到馬祖禪師的感化，立刻折斷弓箭，在他座下披剃出家。

洞山因僧問。時時勤拂拭。為什麼不得他衣鉢。山曰。直饒本來無一物。也未合得他衣鉢。曰未審甚麼人合得。山曰不入門者。曰祇如不入門者還得也無。山曰。雖然如此。不得不與他。又曰。直道本來無一物。猶未合得他衣鉢。汝道什麼人合得。者裏合下得一轉語。且道下得甚麼語。時有一僧連下九十六轉語並不契。末後一語始愜洞山意。山曰。闍黎何不早恁麼道。別有一僧密聽。祇不聞末後一語。遂請益其僧。僧不肯說。如是三年相從終不為舉。一日因疾。其僧曰某甲三年請舉前話不蒙慈悲。今日再不為舉。當殺上座去也。其僧悚然乃為舉曰。直饒將來亦無處著。僧乃禮謝。

雪竇顯云。他既不受是眼。將來必應是瞎。還見祖師衣鉢麼。若於此入門。便乃兩手分付。非但大庾嶺頭一個提不起。設使闔國人來且欵欵將去。

翠巖芝云。總不合得他衣鉢。却與古佛同參。且道參阿誰。○。

天童覺云。長蘆則不然。直須將來。若不將來。爭知不受。將來底必應是眼。不受底真個是瞎。還會麼。照盡體無依。通身合大道。

古南門云。洞山理長則就。雪竇舉一明三。祇如將來既不受。諸人早晚橫披豎搭。是衣不是衣。一日過堂兩度溼。是鉢不是鉢。若是。爭奈洞山不肯。若不是。祖師衣鉢掉向甚處去也。即今日用行持又是個什麼。諸仁者。若於此入門。何待兩手分付庾嶺力爭。管取黃梅兒孫傳徧天下。

勝法法云。二大老徹底舉揚。未免各見一邊。勝法則不然。若有將來必當是受。若是不受必不將來。將來的也非是眼。不受的也非是瞎。還見祖師衣鉢麼。萬古碧潭空界月。再三撈摝始應知。

===
請問老怪兄有研究過這個公案嗎
小弟有底下問題想請教
1.直饒將來亦無處著_白話意思
2.他既不受是眼。將來必應是瞎，將來的意思
3.非但大庾嶺頭一個提不起。設使闔國人來且欵欵將去
此句意思
4.若有將來必當是受。若是不受必不將來
這句解釋

以上還請老怪兄若已了解，懇請老怪兄指點迷津，謝謝。

萬松老人評唱 天童覺和尚頌古 從容庵錄
第二十四則雪峰看蛇

示眾雲。東海鯉魚。南山鱉鼻。普化驢鳴。子湖犬吠。不墮常涂。不行異類。且道。是什麼人行履處

舉。雪峰示眾雲。南山有一條鱉鼻蛇。汝等諸人切須好看(提起坐具雲。這個不是倩來底)
長慶雲。今日堂中大有人喪身失命(聞風便揚)
僧舉似玄沙(壘不過三)
沙雲。須是我棱兄始得(狐朋狗黨)
然雖如是我即不恁麼(別有一條長便請拈出)
僧雲。和尚作麼生(毒蟲頭上措癢)
沙雲。用南山作麼(只者鰲鼻猶為分外)
雲門以拄杖攛向峰面前 作怕勢(何得自傷己命)

師云。南山鱉鼻雖是死蛇。象骨岩前 解弄也活。雪峰拈來示眾。本要以毒去毒。長慶只解順水推舡。道今日堂中 大有人喪身失命。若解逆風把柂。雪峰須入涅槃堂始得。
玄沙聞舉雲。須是我棱兄始得。這裡有些子誵訛。若道玄沙許長慶。為甚麼。卻道我即不恁麼。不唯順水推舡。更解逆風把柂。這僧不顧危亡。便間和尚作麼生。
玄沙只道。個用南山作麼。這裡便見弄活蛇手。
雲門便攛拄杖作怕勢。用得最親。
雲岩掃地話頌中。
曾舉象骨岩前弄蛇手。兒時做處老知羞。
為雲門道奴見婢慇勤。便騎賊馬趁賊。
也不妨惡手腳。今日再頌弄蛇話。誇拏龍手。看他大斧斫了手摩挲。
頌雲
玄沙大剛(當機不讓父)
長慶少勇(見義不為)
南山鱉鼻死無用(擔條斷貫索)
風雲際會頭角生(時來蚯蚓作蛟龍)
果見韶陽下手弄(忍俊不禁)
下手弄(弄不出即休兩回三度)
激電光中看變動(眨眼喪身失命)
在我也能遣能呼(少賣弄)
於彼也有擒有縱(七吋在手)
底事如今付阿誰(萬松老漢)
冷口傷人不知痛(阿耶阿耶)

師云。玄沙專使馳書上雪峰。峰拆開乃見三張白紙。示其僧雲。會麼。僧雲。不會。峰雲。不見道。君子千里同風。
僧回舉似沙。沙雲。山頭老和尚蹉過也不知。
玄沙承嗣雪峰。尋常證父攘羊。當仁不讓。道要南山作麼。此又果毅無前。太剛之甚。
長慶隨邪便道。大有人喪身失命。不解師子返擲。此真見義不為。是無勇也。
風雲際會頭角生。果見韶陽下手弄。此頌雲門覿面 拈出一條活蛇。不同諸師弓柸現影。能遣能呼者。
俚諺有雲。呼蛇即易。遣蛇即難。有擒有縱者。此頌既攛向面前 復作怕勢。已能擒縱必解遣呼。
天童末後道。底事如今付阿誰。冷口傷人不知痛。但凡拍頌歸於自己。拈向面前。始是作家。
雪竇亦云。如今藏在乳峰前。來者一一看方便。師高聲喝雲。看腳下。
萬松道。雪竇貪觀腳下。不知穿過髑髏。天童冷口傷人。明人不作暗事。我當時若作雲門。以拄杖 攛向雪峰懷裡。擬議不來。隨後教伊 自作自受親遭一口。為什麼如此。今朝二月二。暫放龍抬頭

大家都知道老怪，只是轉貼公案者
自己並不是真懂的
最多算個文字迷
下面的回答
您笑笑就好

由 次草 » 週三 6月 07, 2023 8:27 pm

洞山因僧問。時時勤拂拭。為什麼不得他衣鉢。山曰。直饒本來無一物。也未合得他衣鉢。曰未審甚麼人合得。山曰不入門者。曰祇如不入門者還得也無。山曰。雖然如此。不得不與他。又曰。直道本來無一物。猶未合得他衣鉢。汝道什麼人合得。者裏合下得一轉語。且道下得甚麼語。時有一僧連下九十六轉語並不契。末後一語始愜洞山意。山曰。闍黎何不早恁麼道。別有一僧密聽。祇不聞末後一語。遂請益其僧。僧不肯說。如是三年相從終不為舉。一日因疾。其僧曰某甲三年請舉前話不蒙慈悲。今日再不為舉。當殺上座去也。其僧悚然乃為舉曰。直饒將來亦無處著。僧乃禮謝。

雪竇顯云。他既不受是眼。將來必應是瞎。還見祖師衣鉢麼。若於此入門。便乃兩手分付。非但大庾嶺頭一個提不起。設使闔國人來且欵欵將去。

翠巖芝云。總不合得他衣鉢。却與古佛同參。且道參阿誰。○。

天童覺云。長蘆則不然。直須將來。若不將來。爭知不受。將來底必應是眼。不受底真個是瞎。還會麼。照盡體無依。通身合大道。

古南門云。洞山理長則就。雪竇舉一明三。祇如將來既不受。諸人早晚橫披豎搭。是衣不是衣。一日過堂兩度溼。是鉢不是鉢。若是。爭奈洞山不肯。若不是。祖師衣鉢掉向甚處去也。即今日用行持又是個什麼。諸仁者。若於此入門。何待兩手分付庾嶺力爭。管取黃梅兒孫傳徧天下。

勝法法云。二大老徹底舉揚。未免各見一邊。勝法則不然。若有將來必當是受。若是不受必不將來。將來的也非是眼。不受的也非是瞎。還見祖師衣鉢麼。萬古碧潭空界月。再三撈摝始應知。

===
請問老怪兄有研究過這個公案嗎
小弟有底下問題想請教
1.直饒將來亦無處著_白話意思
2.他既不受是眼。將來必應是瞎，將來的意思
3.非但大庾嶺頭一個提不起。設使闔國人來且欵欵將去
此句意思
4.若有將來必當是受。若是不受必不將來
這句解釋

以上還請老怪兄若已了解，懇請老怪兄指點迷津，謝謝。

1.直饒將來亦無處著_白話意思
真空無相故，無處可著

2.他既不受是眼。將來必應是瞎，將來的意思
雪竇顯云。他既不受是眼。將來必應是瞎。還見祖師衣鉢麼。若於此入門。
將來。畢竟
五眼故，唯法眼得透

3.非但大庾嶺頭一個提不起。設使闔國人來 且欵欵將去
此句意思
見色都放不下，那麼無，空的方便法就別提了

4.若有將來必當是受。若是不受必不將來
時間，空間也是空花啊
心經云，照見五蘊皆空

謝謝老怪兄
剛好我也問了一位前輩
據他所知，當時沒有把將來當作未來的用途
將來是拿來，取來，得來
所以有將來底，得來的這種用詞
整個公案就是六祖得不得衣缽
只說一邊，都交待不過去
像評語
直須將來，若不將來，爭知不受
白話，一定要取得衣缽，若不取得，那知道自己心境是受還是不受
謝謝老怪兄提供參考
論法直心，不拖泥帶水，讚

次草 寫: ↑週四 6月 08, 2023 10:43 am 謝謝老怪兄
剛好我也問了一位前輩
據他所知，當時沒有把將來當作未來的用途
將來是拿來，取來，得來
所以有將來底，得來的這種用詞
整個公案就是六祖得不得衣缽
只說一邊，都交待不過去
像評語
直須將來，若不將來，爭知不受
白話，一定要取得衣缽，若不取得，那知道自己心境是受還是不受
謝謝老怪兄提供參考
論法直心，不拖泥帶水，讚

呵呵呵～～
小可愛蠢跟屁蟲，在家不受教，魯小小，教也較不會！！
大外行到處串門子，這下可不出糗了吧？？？？
口憐喔～～

剛好我也問了一位前輩
據他所知，當時沒有把將來當作未來的用途
將來是拿來，取來，得來
所以有將來底，得來的這種用詞
整個公案就是六祖得不得衣缽

妙吉祥如意 寫: ↑週六 5月 06, 2023 4:20 pm直饒將來亦無著處…….

cyc320 寫: ↑週六 5月 06, 2023 1:31 pm 直饶将来，亦无处著
個人看法，上述可稱「般若」，異名與時俱進之後得智。
～～～～～～～

本來無一物，就是講證悟真如空性。
直饒將來，即是起發起真如用。
從初發心住地菩薩，證悟真如根本智，以後地地皆可發真如用。依斯行般若波羅密多。
只是，發真如用，是講功夫理論，所以，便有初地不了二地事的說法。更有因此個別行者對於修定的方法差異，而分為大小乘佛法實修功夫之差別。
根據融會貫通大乘佛經，便知初地乃至七地菩菩薩，修習定慧等持，其主要任務，即是漸次深入滅盡定的現證，滅盡定要做到不染一法，為準則，而不染一法，即是真如空性，此不染一法之真如空性，即是有漏法界十二緣起第一支（無明住地）。
修佛功夫滅盡定，於第八不動地完成心解脫後（不復成就阿賴耶識），此時即證悟一真如心，又稱究竟涅槃
滅盡定，到此才能達到完全圓滿，所發起之真如智用，開始稱之為（佛慧），至此而後所發起的般若波羅密多，就稱涅槃智。
以上就是大乘菩薩從開悟明心，轉進見性成佛的約略整理！！參考：

般若波羅密多心經
無苦寂滅道，無智亦無得，以無所得故。
菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故無有恐怖顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

金剛般若波羅蜜經
時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。
須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」

菩薩瓔珞本業經
佛子！發心住者，是上進分善根人。常值佛法，廣多聞慧多求方便，始入空界住空性位，故名為住。空理智心習古佛法，一切功德不自造，心生一切功德故，

大佛頂首楞嚴經
阿難！是善男子，於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。
異性人同，同性亦滅，名離垢地。
淨極明生，名發光地。
明極覺滿，名焰慧地。
一切同異所不能至，名難勝地。
無為真如，性淨名露，名現前地。
盡真如際，名遠行地。
一真如心，名不動地。
發真如用，名善慧地。
阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿；亦目此地，名修習位；慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。如來逆流，如是菩薩，順行而至，覺際入交，名為等覺。

大方廣佛華嚴經

妙法蓮華經
舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，最後身，究竟涅槃，是便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人！
所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處！！

大寶積經
如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。悉令安住於佛法中。所以者何。唯有如來智慧解脫究竟涅槃。更無餘乘而得度脫。以是義故名為如來。如來如實覺了如故。名為如來。
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提，於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門。於法性中當不退轉。

大悲經
阿難，
我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
我已作佛事，已說甘露，無有窟宅寂滅定甚深微妙難見難覺難可測量，明智所知諸賢聖法。
我已三轉無上法輪，若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若人，以世共法無能轉者。
我已擊法鼓，吹法蠡，建法幢，置法船，作法橋，降法雨。
我已光照三千大千世界滅除大闇，開示眾生解脫正道充益天人，所應度者皆悉已度。
我已降伏一切外道及諸異論，動魔宮殿，摧魔勢力，大師子吼作諸佛事，建丈夫業滿本誓願，護持法眼教大聲聞授菩薩記，為於未來佛眼不斷故。
阿難，我今於後更無所作唯般涅槃。

成唯識論
不退菩薩亦不成就阿賴耶識。彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者。必不退起煩惱障故。趣菩提故。即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中。故彼論文不違此義。
又不動地已上菩薩。一切煩惱永不行故。法駛流中任運轉故。能諸行中起諸行故。剎那剎那轉增進故。此位方名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子。而緣此識我見愛等不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。

禪宗公案
趙州從諗問投子大同：「死中得活時如何？」
投子答：「不許夜行，投明須到。」