菩薩在發心修行的過程，有可能是這個樣子的次第。在真正洞澈諸法的實相之後，才有可能真正的止息苦。

在《正見經》有談到世間的四聖諦正見（出世間正見）有兩個發展的階段：
一是隨順真理的正見（saccAnulomikasammAdiTThi諦隨順見），這是與四聖諦相應的智慧，相信並接受四聖諦教法的原則，為概念性的正見。
二是洞察真理的正見（saccapaTivedha-sammAdiTThi諦通達見），這是以直接的經驗洞察四聖諦教法所產生的智慧，屬經驗的正見。八正道始於概念性的理解四聖諦，而當洞澈四聖諦時，即證得了涅槃，所以，四聖諦的正見是解脫道的始點，也是終點。

若是無我.是誰受苦？
說來幾字.但做到者幾稀

止觀的運持貫穿整個四聖諦
解深密經說將苦聖諦安立為安立真如.集聖諦為邪行真如.滅聖諦為清淨真如.道聖諦為正行真如
是立志得阿耨多羅三藐三菩提修行者必須了知的如所有性

我，只是輪迴的代理人，並不是同一個識在輪迴

在阿含《茶啼經》說道：

世尊問茶啼：
　　「汝實如是說：『我知世尊如是說法：「今此識往生，不更異{也}[耶]？」』」
　　嗏帝比丘答曰：
　　「世尊！我實知世尊如是說法：『今此識往生，不更異也』。」
　　世尊問曰：「何者識耶？」
　　嗏帝比丘答曰：
　　「世尊！謂：此識說、覺、作、教作、起、等起，謂：[彼]彼作善惡業而受報也。」
　　世尊呵曰：
　　「嗏帝！汝云何知我如是說法？汝從何口聞我如是說法？汝愚癡人！我不一向說，汝一向說耶？汝愚癡人！聞諸比丘共訶汝時，應如法答。我今當問諸比丘也。」
　　於是，世尊問諸比丘：
　　「汝等亦如是知我如是說法：『今此識往生，不更異耶？』」
　　時，諸比丘答曰：「不也。」
　　世尊問曰：
　　「汝等云何知我說法？」
　　諸比丘答曰：
　　「我等知世尊如是說法：『識因緣故起。』世尊說：『識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅。』我等知世尊如是說法。」


白話來說：

有一次，佛陀來到憍薩羅國的首都舍衛城遊化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。
　　同住在祇樹給孤獨園附近的比丘們中，有一位原為漁夫兒子的比丘，名叫「嗏帝」，他告訴其他比丘說：
　　「我確實聽世尊說過，在生死中流轉的識，是不變的。」
　　其他比丘們知道了，紛紛來規勸他說：
　　「嗏帝學友！不要這樣說，不要誹謗世尊，世尊不曾這樣說。世尊用各種方法，都在教導我們『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』，怎麼會像你說的那樣呢！」
　　但是，嗏帝比丘一直堅持己見，聽不進其他比丘的糾正勸導。大家沒辦法，只好去稟告佛陀。
　　佛陀請人叫嗏帝比丘來當面確認，嗏帝比丘還是那樣說。於是，佛陀便更進一步追問嗏帝比丘：
　　「嗏帝！你說的識，指的是什麼？」
　　「世尊！就是那能說、能感受、能到處經歷善、惡行而受業報者。」
　　「你這個愚癡人啊！究竟從誰那裡聽我這樣說的？我不是用各種方法說明『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』嗎？你這個愚癡人啊！我不曾這樣說，而你自己卻作這樣的曲解與誹謗，這會傷害你自己，增加你自己的罪過，會讓你長遠受苦的。」
　　於是，佛陀轉問在場的其他比丘，其他比丘都同聲回答：
　　「世尊！您確實用各種方法教導『識為因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』。」

十二因緣中世尊開示無明緣行.行緣識
若此.當有個個體生無明
有此因緣.識生
反之.識滅？

十二因緣法應該也是世尊在止觀中所獲的心得

《茶啼經》又說到：

愛又是從何而來？其根源的『集』是什麼？從哪裡生起，從哪裡製造出來的呢？是受；觸；六入處；名色；識；行；無明。這就是從無明而有行，從行而起識，從識而起名色，從名色而起六入處，從六入處而起觸，從觸而起受，從受而起愛，從愛而起取，從取而起有，從有而起生，從生而有老病死、憂悲惱苦。
　　因此，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死、憂悲惱苦滅。
　　比丘們！有了這樣的知見，還會耽湎於過去，想著：『我過去存在或不存在？我過去是什麼？後來又變成怎樣？過去如何？』嗎？」
　　「不會的，世尊！」
　　「有這樣的知見，還會飛馳於將來，想著：『我將來會存在或不會存在？我將來會是什麼？之後又會變成怎樣？我將來會如何？』嗎？」
　　「不會的，世尊！」
　　「有這樣的知見，還會困惑著眼前『我存在或不存在？我是什麼？如何存在？生從何來？死往何去？』嗎？」
　　「不會的，世尊！」

如經云
正思擇.最極思擇。周遍尋思周遍伺察。若忍.若樂.若慧.若見.若觀。是名毘鉢舍那。

淨行所緣的境界.善巧所緣的境界.淨惑所緣的境界都是正思擇的思擇對象.這是觀察思維諸法的盡所有性
最極思擇的行相.是指思擇如所有性說的.謂即於彼盡所有性的所緣境界.予以詳細極詳細的思惟抉擇.名為最極思擇
周遍尋思是於所緣的種種境界中.取其所緣的相狀.予以普遍的尋求思惟
周遍伺察是於所緣的種種境相.更進一步的加以審慎的推求.諦實的伺察

忍是確認
樂是希求期待
慧是簡擇
見是推求
觀是思察

在修行止觀的過程中.修行者若定心相攝相續作意.唯思惟他的無分別影像--無間心.那我們就稱其為一向修奢摩他.
經云.善男子.若相續作意唯思惟無間心 當言菩薩一向修奢摩他
修毗鉢舍那行者.若於定心所攝的相續作意.唯思惟他的有分別影像--心相.就名為一向修毗鉢舍那
經云.善男子.若相續作意唯思惟心相 當言菩薩一向修毗鉢舍那

一向是指持續不斷.一直努力

在修行奢摩他與毗鉢舍那一段時間後.兩者所緣的心一境性會產生和合俱轉的交互作用.

和合俱轉是指兩法以上.互相隨順.互相涉入.以及同時俱起
互相隨順.互相涉入即和合
同時俱起即俱轉

如經云
世尊.齊何當言奢摩他與毗鉢舍那和合俱轉？
善男子.若正思惟心一境性.

Viirya 寫: ↑週一 2月 05, 2024 10:14 pm 十二因緣中世尊開示無明緣行.行緣識
若此.當有個個體生無明
有此因緣.識生
反之.識滅？

十二因緣法應該也是世尊在止觀中所獲的心得

[國語辭典（教育部）]
ㄕˊ　ㄦˋ　ㄧㄣ　ㄩㄢˊ
佛教用語。佛教基本理論之一。指構成一切痛苦輪迴的十二項要件。即無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。無明是指對佛法的無知；行是指有意志的行為；識是指死後，由於過去的行為，導致投生的心識；名色是指處在母胎中的身、心（識除外）；六處是指眼、耳、鼻、舌、身、意六種身體感官和認識對象；觸是指感官對現象的接觸；受是指接觸後產生的感受；愛是指感官接觸後生起的欲望；取是指執著；有是指導致輪迴的行為。十二緣起之間的關係像環鏈相扣。老死和一切苦緣於生；生緣於有；有緣於取；取緣於愛；愛緣於受；受緣於觸；觸緣於六處；六處緣於名色；名色緣於識；識緣於行；行緣於無明。後者決定前者的存在，因此去除無明就沒有行，沒有行就沒有識的投胎，以至生和老死的一切煩惱也滅除。也稱為「十二緣起」。
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Viirya師兄法安:比較[十二因緣]的名相解釋，我覺得國語辭典的解釋，反而比較簡明易懂，乃至搭配我蔡葉的論述，容易下手操作物理修學，乃至物理驗證成果。

>>>>十二因緣中世尊開示無明緣行.行緣識=眾生的{空大}緣包養>>>[名色身]<<<被無明支所緣<<<<無明被行支所緣<<<<行支緣自識大支<<<<識大緣自{空大}....
>>>>若此.當有個個體生無明==假設[無明]是操控[名色身]的主動力，那麼只有{識大]突變的行支所連結。
>>>>有此因緣.識生
反之.識滅?==月溪法師指出[無始無明]相當於第八識，不可滅。[一念無明]可滅。
[無始無明]不知何時開始產生，但兩個無明都是生死苦厄的禍害。不過眾生凡夫若斷毀一念無明開悟，就能解脫大部分生死苦厄，至於菩薩佛同步斷毀兩個無明，就能改用諸佛眾生共用的空大如來智慧德相。

葉兄您能受用受益最重要
修行相當個人化.只能分享.但無法取代.祝福道業早成