一切有漏法是都是無中生有嗎！？
那麼，世間不存在！？為何不是斷滅論？？？

除了常住不變易法外，一切法確實都是假，都本不存在。

你連斷滅二字都很陌生喔！

大般涅槃經卷1
是身如城，血肉筋骨皮裹其上，手足以為却敵樓櫓，目為竅孔，頭為殿堂，心王處中，如是身城，諸佛世尊之所棄捨，凡夫愚人常所味著，貪婬、瞋恚、愚癡、羅剎止住其中。

以上經文，有講（法界空無一物）嗎！？

法界本空無一物乃至無念
經證：
大般涅槃經憍陳如品

善男子。汝言五大有定堅性。我觀是性轉故不定。

善男子。一切諸法皆是虛假。隨其滅處是名為實是名實相。是名法界名畢竟空。名第一義諦名第一義空。

畢竟空就是真空，就是什麼都不存在。

善男子。一切諸法皆是虛假。隨其滅處是名為實是名實相。是名法界名畢竟空。名第一義諦名第一義空。

諦知：空即無物....見道。

知道隨諸法滅處是名實相，又如何？

問題是：假法如何能真滅（滅後不復生）？

蘊法當生當滅復生又滅.....生生不息，?憑什說滅而不生？

藍海千尋 寫: ↑週三 12月 11, 2024 2:50 am 問題是：假法如何能真滅（滅後不復生）？

蘊法當生當滅復生又滅.....生生不息，?憑什說滅而不生？

《大寶積經》
眼色倶為緣。　而生起於識
緣闕則不生。　譬無薪之火
如是生諸法。　和合互相生

《大智度論》世間皆從虚妄中來…但從内外六情六塵和合因縁生。

佛經已說, 以六根緣六塵生六識, 能生出世間萬法．(萬法就是這樣生出來的)
以六根緣六塵生六識, 這動作叫做: 色陰

佛經說滅五陰, 從色陰滅起
所以滅色陰, 必須斷［六根緣六塵生六識］；
斷此, 萬法就永不再生出來, 因為已經不再有因緣和合（指根塵識因緣和合）

大開眼界 寫: ↑週三 12月 11, 2024 9:38 am
《大智度論》世間皆從虚妄中來…但從内外六情六塵和合因縁生。[/color]

文章 由 大開眼界 » 週一 12月 09, 2024 1:31 pm
佛經清楚說 無外境, 你還在胡扯 有外境？

軟體之美 寫: ↑週三 12月 11, 2024 10:14 am
《大智度論》世間皆從虚妄中來…但從內外六情六塵和合因縁生。

這只是順著眾生的認知在講話, 沒什麼特別意義
譬如佛經也會說, 世間由四大地水火風所成, 但事實上根本沒有這些物質

「無外境」是佛經白紙黑字寫的，不知道你在爭辯什麼

前面講過: 六塵的色是如來藏所發出的原色; 這種色就是佛經所說的:如夢幻泡影 如鏡中像水中月…
六塵的色經過與六根和合，會被六根所扭曲, 然後變成六識所顯現出來的色（影像.聲音.氣味…等）
六識的色 就是人們所看見的物質世界

經過修行滅色陰 斷根塵識和合, 就不會再製造出六識的色
這時便能看見六塵原色
所以佛經說, 諸佛菩薩所看見的世界皆如鏡中像，而不是物質世界

《佛本行經》以佛眼觀見三千界如鏡。
《父子合集經》智者觀諸世間法。 譬如鏡中現影像。
《思惟略要法》以凡夫未得慧觀。見諸虛妄之法有種種相。得實相者觀之如鏡中像。

《最上大乘金剛大教寶王經》
彼種種色相如幻化如陽焰。如水中月如水上泡。如鏡中像如夢。如電如乾闥婆城。乃至虹霓等。
若於色相得如是見。是則名為真諦。

鏡中像不是物質，所以稱這樣的世界 為「空無一物」或「無外境」

大開眼界 寫: ↑週三 12月 11, 2024 10:34 am 這只是順著眾生的認知在講話, 沒什麼特別意義
譬如佛經也會說, 世間由四大地水火風所成, 但事實上根本沒有這些物質

「無外境」是佛經白紙黑字寫的，不知道你在爭辯什麼

心不在焉就會無外境感覺

但心專注在外境就會短暫有外境感覺

軟體之美 寫: ↑週三 12月 11, 2024 11:42 am 你是錯誤讀法

正解釋
佛說如來藏 常被外道以為是阿賴耶
惡慧不能知 被無明覆藏即賴耶識
出世間如來清淨藏 世間阿頼耶
如金與指環 展轉(提煉)無差別

善哉，善哉！！
（大乘密嚴經）唐代譯有二版本，皆是以推崇高估阿賴耶識為聖解的錯誤知見，此經與玄奘法師翻譯的（解深密經）版本壘同，但是，仔細研讀遊學西竺，並承襲彌勒菩薩大乘唯識宗傳承的玄奘法師其翻譯之諸多著作論述，可以確定（阿賴耶識）乃是借五蘊熏習因緣假合的凡夫妄心之名相（我所），連心法都不是，末那識才是此妄心之（能用），故解深密經稱第七末那識為（心），顯然玄奘法師對於阿賴耶識的行相有更透澈更深入清楚正確之理解！！

解深密經
廣慧。此識
亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。…第九識
亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。…第八識
亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。…第七末那識
廣慧，阿陀那識為依止，為建立故，六識身轉；謂眼識耳鼻舌身意識。…一切眾生妄心、乃至六識之根在一切種子阿陀那識。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起人我見。…凡夫法印
彼緣異熟識起法我見。…菩薩法印
彼緣異熟、無垢識起平等性智。…諸佛法印

成唯識論三卷十頁云：
阿賴耶名，過失重故；最初舍故；此中偏說。…凡夫法印（阿賴耶識有名狀而無實體。故稱：阿賴耶名。）此中偏說，就是另作說明的意思。
異熟識體，菩薩將得菩提時舍。聲聞獨覺、入無餘依涅槃時舍。…菩薩法印
無垢識體，無有舍時。利樂有情無盡時故。…諸佛法印
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現今南傳佛法主張「只有六識, 沒有八識」, 就是因為這些人不懂12因緣第三支「識」與六識的關係, 才會做出這種謬論, 還亂批評大乘佛教；
事實上原本上座部南傳經典是有講八識的, 卻被現今宣講南傳佛法的人刻意抹去,不談。

《增支部 4集 128》莊春江譯
比丘們！人們在阿賴耶中歡樂，在阿賴耶中得歡樂，在阿賴耶中得喜悅，

《相應部卷6經1》
此諸人等樂阿賴耶，喜阿賴耶，跳躍阿賴耶。
諸人依於樂阿賴耶，喜阿賴耶，跳躍阿賴耶，而難見此理。
https://deerpark.app/reader/N0006/6

《增一阿笈摩》世間眾生愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶
《小部_經集》無阿賴耶之執著。己知真相無疑惑
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N27n ... A1%E9%98%B...

南傳經典所講的阿賴耶 巴利文(ālaya)
大乘經典所講的阿賴耶 也是(ālaya)

南傳經典說,世間眾生皆愛阿賴耶, 意思就是指：世人執著於眼睛所看見的影像; 耳朶所聽見的聲音….
前面已講過, 身體,影像聲音氣味…等, 都是阿賴耶識所顯現；所以南傳經典才會說「世人皆愛阿賴耶」

南傳經典還說, 只要沒有阿賴耶的執著, 就能見真相
意思就是說, 只要無六識影像, 就能見實相
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《小部 大義釋》
意者乃心、意、意所、心臟、淨白(心)、意、意處、意根、識、識蘊〔觸等之法〕隨順於意識界。此言意也。
此意乃與喜俱起、俱生、相合、相應、同時起、同時滅、一所依，一所緣。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N0022_001

《成唯識論》此染汚意何受相應。有義此倶唯有喜受。恒内執我 生喜愛故。

南傳《小部》也有講到「意」, 並且說, 此「意」與「喜」俱起俱生…
而大乘《成唯識論》說, 「染污意」與「喜受」相應，
可見，南傳《小部》所講的「意」就是大乘所說的「染污意」第七識

上面經證清楚證明，上座部南傳經典確實也有講八識。但卻被現今宣講南傳佛法的人所否認。
用膝蓋想也知道, 主要原因是：這些人根本看不懂南傳經典講什麼, 更不願承認南傳經典與大乘經典一樣也講八識．

今日的南傳佛法已經與原本上座部傳下來的南傳經典嚴重脫節, 儼然已成為一種外道法
許多人還無知地認為: (現今)南傳佛法最原汁原味！並且慶幸從大乘佛教跳出來！....根本是蠢到極點