非心非佛 寫: ↑週一 5月 01, 2023 12:16 pm 大般涅槃經:

依了義經不依不了義經。不了義經者。謂聲聞乘。聞佛如來深密藏處悉生疑怪。不知是藏出大智海。猶如嬰兒無所別知。是則名為不了義也。

了義者名為菩薩。真實智慧隨於自心。無礙大智猶如大人無所不知。是名了義。

又聲聞乘名不了義。無上大乘乃名了義。若言如來無常變易名不了義。若言如來常住不變是名了義。聲聞所說應證知者名不了義。菩薩所說應證知者名為了義。若言如來食所長養是不了義。若言常住不變易者是名了義。若言如來入於涅槃如薪盡火滅名不了義。若言如來入法性者是名了義。聲聞乘法則不應依。何以故。如來為欲度眾生故。以方便力說聲聞乘。猶如長者教子半字。善男子。聲聞乘者猶如初耕未得果實。如是名為不了義也。是故不應依聲聞乘。大乘之法則應依止。何以故。如來為欲度眾生故。以方便力說於大乘是故應依。是名了義。如是四依應當證知。
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題主想辨正究竟涅槃，最好還是依大乘經典，阿含經為不了義經，應依大乘了義經來解釋究竟涅槃。

非心非佛 寫: ↑週一 5月 01, 2023 12:43 pm 「須深經」講的法住智、涅槃智，還是屬於中智觀，沒辦法見到佛性。

法住智、涅槃智在大乘就是上智觀、上上智觀。

非心非佛 寫: ↑週一 5月 01, 2023 12:50 pm 諸法無行經~~~云何真觀四念處？
文殊師利復白佛言：「世尊！行者云何應觀四念處？」
佛告文殊師利：「當來世有比丘如是說：『觀內身處若觀不淨是身念處，觀樂皆苦是受念處，觀心生滅性是心念處，觀壞和合相但得法相是法念處。』」
文殊師利白佛言：「世尊！今云何真觀四念處？」
佛言：「止止。文殊師利！不須問也，如來隨宜說法難可得解。」
文殊師利言：「世尊！愍念眾生故，願必為說。」
佛告文殊師利：「若行者見身如虛空，是為身念處；若行者見受不得內外兩間，是為受念處；若行者知心唯有名字，是為心念處；若行者不得善法不得不善法，是為法念處。文殊師利！應如是觀四念處。」
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為什麼文殊菩薩問佛什麼是真觀四念處時，佛一開始說"止止"？

就是因為真觀四念處是屬於上上智觀，恐怕二乘之人不能接受而謗法。

像楊水源師兄，搞不清楚什麼是了義，什麼是不了義，常常就是把阿含經的涅槃拉到大乘的涅槃來講，不了義跟了義混在一起，自己也沒有開悟，還把須深經跟心經混搭一起解釋，不知不覺間把大乘說成不了義而不自知。

非心非佛 寫: ↑週一 5月 01, 2023 12:43 pm 「須深經」講的法住智、涅槃智，還是屬於中智觀，沒辦法見到佛性。

法住智、涅槃智在大乘就是上智觀、上上智觀。

妙吉祥如意 寫: ↑週一 5月 01, 2023 12:02 pm 阿吉兄法安
5566法安！！

您引經云：「佛子！若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。」
……大方廣佛華嚴經，此段是專門開示第八不動地之行相，沒錯！！

1.來證明您要說的菩薩第八不動地就是入「究竟涅槃」？
……如引證，經文明確直接證明，第八地入究竟涅槃，完全沒錯！！
2.還是證明您要說的「究竟涅槃」就是偏空無生涅槃？
……我要證明的（如華嚴經文：），就是第八不動地菩薩摩訶薩究竟涅槃，若不知上求阿耨多羅三藐三菩提法（修習涅槃智），即是入滅盡定。亦無有是處（法華經文）

但這些都無法證明心經云「究竟涅槃」就是您堅持說是第八不動地的說法！。
怎說呢？
1.心經是觀自在菩薩在說菩薩第八地以上的實際修行境界。
……根據雜阿含須深盜法經，此經是世尊親口對舍利子，做開示：1.先知法住（菩薩證異熟識，色不異空空不異色色即是空空即是色的境界）2.後知涅槃智（諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減的圓成實法身）

2.心經上的是說菩薩證得
……沒錯！！心經、楞嚴經、法華經、華嚴經，大般若經…等等，如之前討論舉證經文都這麼說！！

3.這裡心經說的「究竟涅槃」：
是自覺覺他的覺有情行者(菩提薩埵)依般若波羅蜜多故，已證心無罣礙；無罣礙故，已證無有恐怖，已證遠離顛倒夢想，才說這個「究竟涅槃」。
……心經云：心無罣礙故無恐怖，是專門針對二乘以學離欲惡不善法修空，陷入有所得，其所證涅槃乃有餘依涅槃，非如大乘菩薩摩訶薩，依止般若波羅密多，中道觀（定慧等持），而做開示，能證悟一真如心。然涅槃就是止息偏空，究竟涅槃，純粹偏空，故必須引入佛慧，即是涅槃智，經曰：阿耨多羅三藐三菩提法。故，心經於菩提薩埵究竟涅槃後緊跟著開示：（三世諸佛一般若波羅密多故得阿耨多羅三藐三菩提。）

4.因此心經這個究竟涅槃，也就沒有您要說的要給行者引入佛慧，乃至怕行者入究竟涅槃而不成佛的說法呀。
……心經於菩提薩埵究竟涅槃後緊跟著開示：（三世諸佛一般若波羅密多故得阿耨多羅三藐三菩提。）不就是講這個由法住智增上修習涅槃智的法理嗎！？

5.因此心經上說的「究竟涅槃」
怎麼能如您說是與二乘種性所證的偏空涅槃呢？
……所謂涅槃，即是不染一法，故曰寂滅，究竟涅槃（究竟寂滅）只要不發起真如用，就如華嚴經言：第八不動地即究竟涅槃（入滅了也）

心經云「以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
……心經這段正是強調大乘菩薩摩訶薩與二乘阿羅漢獨覺，於功夫理論上的根本差異，其癥結就在二乘學離欲惡不善法起修，必然陷入有為法！！！！！
而大乘菩薩修佛，重點先證悟真如，發起阿耨多羅三藐三菩提心，就是首楞嚴經講的，應知因地心與果地覺，是同是異！！！

3.這裡心經說的「究竟涅槃」：
是自覺覺他的覺有情行者(菩提薩埵)依般若波羅蜜多故，已證心無罣礙；無罣礙故，已證無有恐怖，已證遠離顛倒夢想，才說這個「究竟涅槃」。

……心經云：心無罣礙故無恐怖，是專門針對二乘以學離欲惡不善法修空，陷入有所得，其所證涅槃乃有餘依涅槃，非如大乘菩薩摩訶薩，依止般若波羅密多，中道觀（定慧等持），而做開示，能證悟一真如心。然涅槃就是止息偏空，究竟涅槃，純粹偏空，故必須引入佛慧，即是涅槃智，經曰：阿耨多羅三藐三菩提法。故，心經於菩提薩埵究竟涅槃後緊跟著開示：（三世諸佛一般若波羅密多故得阿耨多羅三藐三菩提。）

次草 寫: ↑週一 5月 01, 2023 9:59 am

妙吉祥如意 寫: ↑週六 3月 12, 2022 7:14 pm 須深盜法經
時，彼須深語比丘言：「尊者！云何，學離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
比丘答言：「不也，須深！」
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須深至佛處，白佛言：「世尊！彼眾多比丘於我面前記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』我即問彼尊者：『得離欲、惡不善法，……乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？』彼答我言：『不也，須深！』我即問言：『所說不同，前後相違，言不入正受，而復記說，自知作證。』彼答我言：『得慧解脫。』作此說已，各從座起而去。我今問世尊：『云何彼所說不同，前後相違，不得正受，而復說言，自知作證？』」
佛告須深：「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
須深白佛：「我今不知『先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。』」
佛告須深：「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」
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須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，……乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。
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須深盜法，陳述外道修佛起手功夫進路……
那麼，看看世尊如何調教須深——
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，……乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

…………哈哈哈，小乘行者修禪定，就是如須深自述：（學離欲、惡不善法）入手！！
而這種被世尊否定的修佛功夫，終究落入犀牛法友強調（ 覺悟到危險 ）的小乘斬賊頭斷一切煩惱不生一法的獨覺阿羅漢究竟涅槃境界。此實非大乘菩薩行般若波羅蜜多之精髓要妙！！

佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

小乘行者「學離欲、惡不善法，因此心有怖畏，而罣礙在（ 察覺到危險 ）的心態是永遠（離不了我見）而生起智慧（般若）的！！
以上也就是心經：
無智亦無得以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃
……所揭示的大乘修佛大奧秘了。

請參考雜阿含347（須深盜法經）
http://mahasati.weebly.com/122983862038 ... 29305.html
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看不懂經文
又興致沖沖的傻傻開題
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，……乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
這句是佛問須深
當你知道這些道理，是否同時也已能成就離欲，離惡不善法，甚至身作證解脫
此時須深當然知道還沒有，故回答，否也
癡深老楊要拖到何時才知

恆不住 寫: ↑週一 5月 01, 2023 1:35 pm，

佛子！若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。