Viirya 寫: ↑週二 2月 06, 2024 8:20 pm 葉兄您能受用受益最重要
修行相當個人化.只能分享.但無法取代.祝福道業早成

哎喔阿....Viirva師兄..好像對佛經法太沒信心了...當年佛陀自行出家也是學師苦行.....後來也
沒師授拼命坐成正覺，起碼我們還有佛經可依行，同樣瞎修盲練應該更有機會。佛陀說法也是希望眾生人類人人可學，同成正覺才有說法的目的。
佛陀在楞伽經說出沒有答案的答案?=眾生就因被無明所縛，故不知無明為何物。
兩相比較:眾生滅失無明才知無明為何物，如何造成禍害。
佛菩薩是啟用{如來智慧德相}後，才知如來智慧妙用，色身何故現相好的因由。

佛以一音演說法，眾生隨類各得解
以戒為師.以法為師.以佛為師

四聖諦.十二因緣是佛陀得道後經常宣說
藉由止觀.佛陀得道
藉由止觀.諸佛菩薩得以啟用{如來智慧德性]並現[如來智慧德相}

解深密經中記載慈悲氏菩薩請佛陀開示修行毘鉢舍那會有幾種明顯的階段性過程及成果
佛陀回答共有三種.經云

慈氏菩薩復白佛言。世尊。毘鉢舍那凡有幾種。
佛告慈氏菩薩曰。善男子。略有三種。一者有相毘鉢舍那。二者尋求毘鉢舍那。三者伺察毘鉢舍那。
云何有相毘鉢舍那。謂純思惟三摩地所行。有分別影像毘鉢舍那。
云何尋求毘鉢舍那。謂由慧故遍於彼。彼未善解了一切法中。為善了故。作意思惟毘鉢舍那。
云何伺察毘鉢舍那。謂由慧故遍於彼。彼已善解了一切法中。為善證得極解脫故。作意思惟毘鉢舍那。

義是思慧所緣.行者為求對義得到勝解.藉由思慧的尋求.行者對義獲得勝解.
再進一步藉由修慧的的作意觀察審諦思惟.解決蒙蔽真理的惑障而證得解脫
解行併進

至於奢摩他呢？根據解深密經的記載.佛說有三種不同的分類.有三種.八種.四種
經云
慈氏菩薩復白佛言。世尊。是奢摩他凡有幾種？

佛告慈氏菩薩曰。善男子。即由隨彼無間心故。當知此中亦有三種。
復有八種。謂初靜慮乃至非想非非想處。各有一種奢摩他故。
復有四種。謂慈悲喜捨四無量中。各有一種奢摩他故。

行者於修持毘鉢舍那時.如果內心相續.無有間斷.就會呈現出無間心的狀態.毘鉢舍那既然有三種狀態.隨之俱起的奢摩他當有三種
四靜慮八空定各有一種奢摩他
關於四無量中各有一種奢摩他.解深密經並未說明.或許為眾生依怙的菩提願力本身就具有這樣的特質

Viirya 寫: ↑週五 2月 02, 2024 10:12 pm 萬法唯識變.相及粗重亦不離識
若欲離相.應從識下手

Viirya開題上座....既然您不認同我自說自話，況末學早就被台壇法友譏為自創佛法，自嗨自爽如老來只提當年勇....。不過奉勸大家若出書貼文高論佛法，千萬不要學大珠和尚要門論，書末自誓[若論所述誑惑眾生，願生生世世為狼虎所噬。]
善自珍重!

目的喚起同修們對止觀的重視
末學只是動手整理
儘量引經.引論.引祖師大德心得
渺小和淡化自我

你的爆破無明說應該只是一種語意的表達
瞭解其義就好
我們要做的是本有的明覺不被覆蓋.且保持全亮和穩定
如宋朝的茶陵郁和尚云
我有明珠一顆， 久被塵勞關鎖； 今朝塵盡光生， 照破山河萬朵。

仍需勤修止觀

修止觀的行者往往先緣各別契經等法.再緣一切契經等法
若緣於各別契經等法.就稱之為緣別法奢摩他.毗鉢舍那
若緣於一切契經等法.就稱之為緣總法奢摩他.毗鉢舍那
所謂緣總法奢摩他.毗鉢舍那是將所有各別契經.集為一團.一積.一分.一聚作意思惟

集有綜合彙整.融通之義
至於團.積.分.聚則視奢摩他.毗鉢舍那所涉及其所欲了知其現象及本質而做為所緣的對象
正思擇.最極思擇.周徧尋思.周徧伺察是毗鉢舍那的四個行相.隨著修練的日益成熟.對於契經義理的了知及體驗會日益清晰和深刻

止觀的行者在修行的過程中會出現止相或舉相

緣境的心若向外攀緣而散亂.產生掉舉或恐掉舉.此時.行者會以可厭法作意及彼無間心作意使它止息下來.回到所緣的定境界上.這是止相
另外.行者也可能出現惛沉或恐惛沉的現象.此時.行者會以可欣法作意及彼心相作意.使它對於所緣定境產生清新堪能的狀態.這是舉相

經云
慈氏菩薩復白佛言。世尊。云何止相。云何舉相。云何捨相。
佛告慈氏菩薩曰。善男子。若心掉舉。或恐掉舉時。諸可厭法作意及彼無間心作意。是名止相。
若心沈沒。或恐沈沒時。諸可欣法作意及彼心相作意。是名舉相。

當行者在三摩地中.不被惛沈所轉及掉舉所動.其心平等正直.不加功用地安住在所緣的定境上.這是捨相
經云
若於一向止道。或於一向觀道。或於雙運轉道。二隨煩惱所染污時。諸無功用作意。及心任運轉中所有作意。是名捨相。
這當中的二隨煩惱指的就是掉舉和惛沈兩種心所

緣別法及總法修奢摩他.毗鉢舍那.行者必須知法.所謂的法指的是十二契經等教法.但要如何方能知法？
佛陀也就此做了開示.經云
佛告慈氏菩薩曰。善男子。彼諸菩薩。由五種相了知於法。
一者知名。二者知句。三者知文。四者知別。五者知總。

云何為名。謂於一切染淨法中。所立自性想假施設。
云何為句。謂即於彼名聚集中。能隨宣說諸染淨義依持建立。
云何為文。謂即彼二所依止字。
云何於彼各別了知。謂由各別所緣作意。
云何於彼總合了知。謂由總合所緣作意。
如是一切總略為一。名為知法。如是名為菩薩知法。

比如契經等所提到的雜染.清淨.佛陀權以雜染之名描述說明世人常有的煩惱.業.生三種雜染.而煩惱.業.生也各是名
句是將各個相關的名.貫穿聯綴建立.成為一個完整的句子.宣說諸染淨義
文是應用名句構成更趨完整的教法
行者藉由聽聞.思維名.句.文而接受和了知教法