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Re: 談談佛教中一個重要概念--不二
發表於 : 週四 6月 13, 2024 12:10 pm
由 寂照世間
逍遙說金剛經沒有講到性,然後軟體之美舉金剛經反對。
但反對無效,他舉的金剛經經文中,的確沒有講到真如、性。
所以,軟體之美,並沒有證明金剛經有講到性、真如。
而軟體之美又舉般若經中的所提的真如。
但是,舉般若經無效,因為,逍遙並沒有說般若經中沒有講到性。
軟體之美舉般若經,是錯誤的舉證、指控。
軟體之美,我是不是應該謝謝你?
Re: 談談佛教中一個重要概念--不二
發表於 : 週四 6月 13, 2024 12:12 pm
由 寂照世間
軟體之美 寫: ↑週四 6月 13, 2024 12:08 pm
又再說謊
事實上
別推給別人
你先去看逍遙的發文
你連批評別人都不認真
你正在貶低你自己
其實你早就很輕視自己
你有認為自己可以學會十善法嗎?
還是,繼續認為自己學不會十善法..
你有尊敬自己嗎?
你需要好好的想一想,你把自己當成五乘佛法中的人乘之人而已吧..
你有認為自己可以一乘一乘的提昇上去嗎?
你有多少年,沒有進步了?
你有在努力的修學佛法嗎?
還是早就放棄佛法的修學了,跟外道一樣的不修習佛法了..
你目前在修學哪一個法門,有什麼進步心得?
可以跟大家分享嗎?
在我眼中,你就是一個學錯佛法的可憐人
佛法在你身上,還沒有成功
還沒有讓你從人乘人,提昇為天乘人
因為,常行十善天堂便至,你大概還沒學會。
如果你學會了,還請說出來,讓大家為你高興開心!
愚蠢
發表於 : 週四 6月 13, 2024 12:23 pm
由 軟體之美
中文一字多義
舉例
大乘本生心地觀經【卷8】
,去來現在亦不可得,超越三世非有非無,常懷染著從妄緣現,緣無自性心性空故。如是空性,不生不滅,無來無去,不一不異,非斷非常,
法中戒無持犯,亦無大小,無有心王及心所法,無苦無樂。如是法界自性無垢,無上中下差別之相。何以故?是無為法性平等故。如眾河水流
_____________________________
名相:自性
釋文: <一>梵語 svabhva, sva-lakaa。指自體之本性。法相家(唯識家)多稱為自相。即諸法各自具有真實不變、清純無雜之個性,稱為自性。關於自性之義,十八空論(大三一‧八六二上):「自性有兩義,一無始,二因。」又顯識論亦舉出不雜、不變二義。 此外,據楞伽阿跋多羅寶經卷一,將
自性分為七種,即:
(一)集性自性(梵 samudaya-svabhva),
(二)性自性(梵 bhva-svabhva),
(三)相性自性(梵 lakaa-svabhva),
(四)大種性自性(梵 mah-bhta-svabhva),
(五)因性自性(梵 hetu-svabhva),
(六)緣性自性(梵 pratyaya-svabhva),
(七)成性自性(梵 nipatti-svabhva)。
又解深密經卷二之一切法相品等,將一切法之性相分為遍計所執性、依他起性、圓成實性三種。然中論等則認為,諸法皆由因緣所成,而無有一定之自性,故自性即空。〔十二門論、大乘阿毘達磨雜集論卷十五、卷十六、成唯識論卷八、華嚴五教章卷四〕(參閱「自相」2528) <二>因明用語。因明三支作法中,宗(命題)之前陳(主詞)又稱自性,其後陳(述語、賓語)又稱差別。〔瑜伽師地論卷十五、因明入正理論疏卷上本、因明論疏瑞源記卷二〕(參閱「有體無體」2461、「體」6928) <三>梵語 prakti。印度古代數論哲學所立二十五諦之第一。全稱自性諦。又稱冥性、冥諦、冥態(梵 tamas)、勝因(梵 pradhna)、勝性。數論派認為,自性為神我所受用,能生大諦、我慢諦等其餘二十四諦,為諸變異之根本原因;亦即以自性為一切現象之生因。成唯識論述記卷一末(大四三‧二五二中):「自性者,冥性也。今名自性,古名冥性,今亦名勝性,未生大等,但住自分,名為自性。」〔金七十論卷上、成唯識論卷一、大乘廣百論釋論卷一〕p2524
Re: 談談佛教中一個重要概念--不二
發表於 : 週四 6月 13, 2024 12:26 pm
由 寂照世間
學會常行十善,天堂便至。
就可以如處天堂般的快樂的行十善,這是件非常快樂幸福的事情。
希望大家可以共同參與..
Re: 愚蠢
發表於 : 週四 6月 13, 2024 12:31 pm
由 寂照世間
軟體之美 寫: ↑週四 6月 13, 2024 12:23 pm
中文一字多義
人家是說金剛經,沒有講到性。
金剛經,是專門破相的,沒有專門講到性,是正常的。
你再舉一堆經,也跟金剛經無關,又不能證明金剛經有講到性..
都是無效的舉證
金剛經是說:
佛說世界,即非世界,是名世界。
同理
就算佛有講到性,也是:
佛說性,即非性,是名性。
佛說真如,即非真如,是名真如。
金剛經的真正用意,其實是夢幻泡影露電六喻。
金剛經其實是在說,一切有為法如夢幻泡影。
所以金剛經所說的這個世界,如同夢中的世界,已經不是十善法、四諦法、因
緣法的法門,而是要透過大智度論的十喻、金剛經的六喻,才能導向佛說世界
,即非世界的六波羅蜜法門世界。
佛說世界,即非世界,是名世界,夢中的世界。
Re: 談談佛教中一個重要概念--不二
發表於 : 週四 6月 13, 2024 12:46 pm
由 cyc320
一)集性自性(梵 samudaya-svabhva),(自共相)
(二)性自性(梵 bhva-svabhva),(自相)
(三)相性自性(梵 lakaa-svabhva),(自共相)
(四)大種性自性(梵 mah-bhta-svabhva),(共相)
(五)因性自性(梵 hetu-svabhva),(自共相)
(六)緣性自性(梵 pratyaya-svabhva),(自共相)
(七)成性自性(梵 nipatti-svabhva)。(共相)
// 由上衍生勝義無自性性(總相)
Re: 談談佛教中一個重要概念--不二
發表於 : 週四 6月 13, 2024 3:06 pm
由 Sherlock
性IN金剛經
鳩摩羅什譯(只出現1次)
《金剛般若波羅蜜經》:「須菩提!於意云何?若人滿三千大千世界七寶以用布施,是人所得福德,寧為多不?」須菩提言:「甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如來說福德多。」(CBETA 2024.R1, T08, no. 235, p. 749b18-21)
玄奘譯(出現12+1次)
《大般若波羅蜜多經》卷577:「復次,善現!是法平等,於其中間無不平等,故名無上正等菩提。以無我性、無有情性、無命者性、無士夫性、無補特伽羅等性平等,故名無上正等菩提。一切善法無不現證,一切善法無不妙覺。善現!善法善法者,如來一切說為非法,是故如來說名善法善法。」(CBETA 2024.R1, T07, no. 220, p. 984c21-26)
爾時,世尊而說頌曰:
「諸以色觀我, 以音聲尋我,
彼生履邪斷, 不能當見我。
應觀佛法性, 即導師法身;
法性非所識, 故彼不能了。」(CBETA 2024.R1, T07, no. 220, p. 985a21-26)
...
般若經的性多指法性,其中
鳩摩羅什的【無我、無人、無眾生、無壽者】對應
玄奘譯的無我性、無有情性、無命者性、無士夫性、無補特伽羅等性
研究經教
發表於 : 週四 6月 13, 2024 3:31 pm
由 軟體之美
必須廣讀多個版本
以免向偶
釋義 面向屋室的角落。 比喻錯過機會而失望。
<向隅> 辭典檢視- 教育部《國語辭典簡編本》2021
Re: 研究經教
發表於 : 週四 6月 13, 2024 5:23 pm
由 寂照世間
軟體之美 寫: ↑週四 6月 13, 2024 3:31 pm
必須廣讀多個版本
以免向偶
釋義 面向屋室的角落。 比喻錯過機會而失望。
<向隅> 辭典檢視- 教育部《國語辭典簡編本》2021
其實
你一直都方向錯誤
成不了大學生,無法像六祖志誠禪師那樣開悟,你缺的是什麼?
六祖就算了
但是志誠禪師卻是我們的榜樣。
志誠禪師修學九年漸法,在神秀大師處,後來一到六祖處,聽聞六祖的頓法,
很快就開悟了!
【《六祖壇經》
志誠再拜曰:「弟子在秀大師處學道九年,不得契悟。今聞和尚一說,便契本心。弟子生死事大,和尚大慈,更為教示。」】
這是一聞六祖的頓法,就有悟了,便契本心了!
而你跟志誠禪師相比,差了什麼?
跟你研讀什麼經教,一點關係都沒有!
就拿常行十善天堂便至來說,你要研讀什麼經教?
才能學會天堂便至的常行十善?
你再研讀什麼經,而如果沒有實際去行十善,也都不會如處天堂。
志誠禪師為何可以頓悟,而一般人為何不行,這才是重點!
什麼人可以如處天堂般的常行十善,而一般人為何不行,這才是重點!
Re: 談談佛教中一個重要概念--不二
發表於 : 週四 6月 13, 2024 5:37 pm
由 寂照世間
Sherlock 寫: ↑週四 6月 13, 2024 3:06 pm
性IN金剛經
鳩摩羅什譯(只出現1次)
《金剛般若波羅蜜經》:「須菩提!於意云何?若人滿三千大千世界七寶以用布施,是人所得福德,寧為多不?」須菩提言:「甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如來說福德多。」(CBETA 2024.R1, T08, no. 235, p. 749b18-21)
玄奘譯(出現12+1次)
《大般若波羅蜜多經》卷577:「復次,善現!是法平等,於其中間無不平等,故名無上正等菩提。以無我性、無有情性、無命者性、無士夫性、無補特伽羅等性平等,故名無上正等菩提。一切善法無不現證,一切善法無不妙覺。善現!善法善法者,如來一切說為非法,是故如來說名善法善法。」(CBETA 2024.R1, T07, no. 220, p. 984c21-26)
爾時,世尊而說頌曰:
「諸以色觀我, 以音聲尋我,
彼生履邪斷, 不能當見我。
應觀佛法性, 即導師法身;
法性非所識, 故彼不能了。」(CBETA 2024.R1, T07, no. 220, p. 985a21-26)
...
般若經的性多指法性,其中
鳩摩羅什的【無我、無人、無眾生、無壽者】對應
玄奘譯的無我性、無有情性、無命者性、無士夫性、無補特伽羅等性
逍遙並沒有講錯,
福德性,與性,並不一樣。
所謂「便利性」,是用更有效率、更輕鬆的方式完成個人的事務。
以便利性為例:便利性,是指更有效率達成目標的方式,而與本性,並無關係。
性,在這裏,是指特性;便利性,便利的特性。
而福德性,也與本性,所指並不相同。
福德性,並不是指不生滅的真如本性。
逍遙所說,並沒有問題,金剛經的確沒有講到性。
一碼歸一碼,有一說一。
可以引用般若經,來說真如、法界、本性,但是引用金剛經的時候,卻不可說金剛經
有講到性!