根據楞伽經的說法
止息第六意識的作用將帶來極大的翻轉

經云
大水流至枯竭時 即無波濤可生起
當於意識熄滅時 種種識即無所作

專注地處理第六意識應是首要

經云
大水流至枯竭時(自證無生) 即無波濤可生起(法尚應捨，何況非法)
當於意識熄滅時(自覺因、緣之平等性) 種種識即無所作(能善分別諸法相，於第一義而不動)

所以很清楚，外面物質世界 根本上就是從［緣六根 六塵 生六識］生出來的。
而不是從什麼黑洞 或大爆炸生出來的。
（物質世界 也有它的運作規則，但那不是物質世界真正形成的原因）

是物質世界 ，不是物質世界
六根 六塵是物質世界
六識，不是物質世界

佛經說滅五陰, 從色陰滅起
所以滅色陰, 必須斷［六根緣六塵生六識］；
斷此, 萬法就永不再生出來, 因為已經不再有因緣和合（指根塵識因緣和合）

這是不懂還滅門的看法。

問：
以何滅色陰？

經云
大水流至枯竭時 即無波濤可生起
當於意識熄滅時 種種識即無所作

專注地處理第六意識應是首要

此偈如同弘忍說：不識本心，學法無益。
凡愚若是識本心還是凡愚嗎？還須學法嗎？

凡愚怎可能令意識熄滅？

若能，三乘即是成佛。

三乘人成佛了嗎？

命物（動物）是由道境之“情”產生的。
“情”在外界引誘或者說影響下 有了欲望和逐求，於是吸納外物 組建了生命機體。
生物（植物）並非地球物質系統的自發演變產物，而是有情生物建構機體的孑遺、半成品。
這就是說，生命物（動物）和生物（植物）存在天然的鴻溝，
前者的體內涵有“情”（即生命本相，實即“有欲之情”或者說“德”），後者的體內不涵“情”。
42章“道生一、一生二、二生三、三生萬物”。
這是說的纖細實物 產生完成之後，萬物才誕生。

纖細實物

大乘佛教主張種子緣起，一切（心識）與（物質），都是由一切種子流化聚集而構成。
從心識流轉講，此一切種子境界所對應的唯識法相就稱呼（阿陀那識）。

解深密經、成唯識論
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。

首楞嚴經
陀那微細識，習氣成暴流；
真非真恐迷，我常不開演。
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那麼，唯識法相常見的（阿陀那識）與（異熟識），在創生過程（道）的定位問題，又要如何分析理解！？
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那麼，唯識法相常見的（阿陀那識）與（異熟識），在創生過程（道）的定位問題，又要如何分析理解！？
//廣義其果體異方而成熟稱之異熟識；一切種子猶如虛空，千處祈求千處應，稱名阿陀那識

凡愚若是識本心還是凡愚嗎？還須學法嗎？
凡愚怎可能令意識熄滅？
若能，三乘即是成佛。
三乘人成佛了嗎？
無天生釋迦
須依教奉行