Re: 邁出大乘佛教的雙腳……唯識法相與十二緣起法的融會貫通
發表於 : 週三 5月 18, 2022 9:11 am
第一無明:
藏識(隱藏的習氣)
第二無明:
習氣現'行
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何謂，第一無明！？
本心即真如，真如即是覺。
叫人家舉經妙吉祥如意 寫: ↑週三 5月 18, 2022 8:40 am靜明，我已經舉經證，妳還不信！？
緣起殊勝法門經……玄奘譯
復言世尊。云何無明等起殊勝。
世尊告曰。謂此無明。或愚當來苦諦所攝後有自體。或愚現法苦諦所攝已得自體。
如是愚者。或有能引所引緣起。或有能生所生緣起。此二緣起。即以愚於當來現法。自體無明作等起緣。
復言世尊。云何能引所引緣起。
世尊告曰。第一無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。是名能引所引緣起。
復言世尊。云何能生所生緣起。
世尊告曰。第二無明緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。是名能生所生緣起。
草仔難得舉經
一、世尊告苾芻眾：「吾當為汝宣說緣起初、差別義，汝應諦聽，極善思惟，吾今為汝分別解說。」
二、佛言：「云何名緣起初？謂依此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，起愁歎苦憂惱，是名為純大苦蘊集，如是名為緣起初義。
三、佛言：「云何名為緣起差別？謂無明緣行者，云何無明？謂於前際無知，於後際無知，於前後際無知；於內無知，於外無知，於內外無知……
.
呵呵，發現你有點眼盲。或是腦筋有問題。或是你幼稚園生法義辯論只是自言自語，死纏爛打，自己從來不仔細看別人發帖內容而做回應辯論……次草 寫: ↑週三 5月 18, 2022 12:14 pm叫人家舉經妙吉祥如意 寫: ↑週三 5月 18, 2022 8:40 am靜明，我已經舉經證，妳還不信！？
緣起殊勝法門經……玄奘譯
復言世尊。云何無明等起殊勝。
世尊告曰。謂此無明。或愚當來苦諦所攝後有自體。或愚現法苦諦所攝已得自體。
如是愚者。或有能引所引緣起。或有能生所生緣起。此二緣起。即以愚於當來現法。自體無明作等起緣。
復言世尊。云何能引所引緣起。
世尊告曰。第一無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。是名能引所引緣起。
復言世尊。云何能生所生緣起。
世尊告曰。第二無明緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。是名能生所生緣起。
草仔難得舉經
一、世尊告苾芻眾：「吾當為汝宣說緣起初、差別義，汝應諦聽，極善思惟，吾今為汝分別解說。」
二、佛言：「云何名緣起初？謂依此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，起愁歎苦憂惱，是名為純大苦蘊集，如是名為緣起初義。
三、佛言：「云何名為緣起差別？謂無明緣行者，云何無明？謂於前際無知，於後際無知，於前後際無知；於內無知，於外無知，於內外無知……
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自己卻不舉
哈哈哈哈
您舉不出佛佛識指八識就說一聲妙吉祥如意 寫: ↑週三 5月 18, 2022 12:42 pm呵呵，發現你有點眼盲。或是腦筋有問題。或是你幼稚園生法義辯論只是自言自語，死纏爛打，自己從來不仔細看別人發帖內容而做回應辯論……次草 寫: ↑週三 5月 18, 2022 12:14 pm叫人家舉經妙吉祥如意 寫: ↑週三 5月 18, 2022 8:40 am靜明，我已經舉經證，妳還不信！？
緣起殊勝法門經……玄奘譯
復言世尊。云何無明等起殊勝。
世尊告曰。謂此無明。或愚當來苦諦所攝後有自體。或愚現法苦諦所攝已得自體。
如是愚者。或有能引所引緣起。或有能生所生緣起。此二緣起。即以愚於當來現法。自體無明作等起緣。
復言世尊。云何能引所引緣起。
世尊告曰。第一無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。是名能引所引緣起。
復言世尊。云何能生所生緣起。
世尊告曰。第二無明緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。是名能生所生緣起。
草仔難得舉經
一、世尊告苾芻眾：「吾當為汝宣說緣起初、差別義，汝應諦聽，極善思惟，吾今為汝分別解說。」
二、佛言：「云何名緣起初？謂依此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，起愁歎苦憂惱，是名為純大苦蘊集，如是名為緣起初義。
三、佛言：「云何名為緣起差別？謂無明緣行者，云何無明？謂於前際無知，於後際無知，於前後際無知；於內無知，於外無知，於內外無知……
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自己卻不舉
哈哈哈哈
緣起殊勝法門經……玄奘譯
復言世尊。云何無明等起殊勝。
世尊告曰。謂此無明。
或愚當來苦諦所攝後有自體。
或愚現法苦諦所攝已得自體。
……草仔，有看有懂嗎！？還是又一直鴨子聽雷！？
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蔡葉 寫: ↑週日 5月 15, 2022 8:26 pm恆不住 寫: ↑週日 5月 15, 2022 10:03 am《解深密經》此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。大開眼界 寫: ↑週六 5月 14, 2022 5:49 pm
《深密解脫經》彼識名阿陀那識。何以故。以彼阿陀那識取此身相應身故。
《解深密經》此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
「取此身相應身」「於身隨逐執持」這兩句話說明：
阿陀那識一直對身體攀緣執著。一直追逐著身體跑。
「取此身相應身」意思就是指：阿陀那識將肉體視同自己的身體
這就是阿陀那識的特性
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《大乘入楞伽經》 身及資生器世間等，一切皆是藏識影像。
《大乘理趣六波羅蜜多經》 藏識恒不斷。 末那計為我
上面經文指出, 身體和器世間 都是阿賴耶識影像
末那識將阿賴耶識「計為我」，意思就是指：末那識將身體視同己身
由此可看出，阿陀那識的特性，和末那識的特性一模一樣。都將身體執為己身
因此阿陀那識＝末那識。毫無疑問
《大乘密嚴經》染意亦如是。執取阿賴耶。能為我事業
淺解：
這個識也名叫：阿陀那識。
怎說呢？
因為對於我們五蘊根身，
這個識就是隨時隨地攝收根身為自體，執持根身不會壞掉。
以上請問有說執持五蘊根身為我、我的嗎？
如果沒有，那麼阿陀那識當然不是第七末那識。
譬如
1.執持一個人在家裡，如自家人供養他，保護他
2.執持一個人在家裡，為我、我的
兩者有一樣嗎？我所認知的，並以修學操作型定義命名描述:【阿陀那識 】
阿賴耶識的別名，義為執持，言此識之力，能執取維持善惡業因，及有情身體，使不破壞。
FROM:【佛學常見辭匯】
第八識=阿賴耶識=恆非審=不具審別能力，恆久不失壞，佛陀地球身證驗[自身]此識可壞。=
第七識=末那識=亦審亦恆=具審別能力，恆久不失壞。
第六識=意識=審非恆=具審別能力，非恆久。
第五識=非審非恆=不審別，也不恆久。
【識主 】
（術語）為識心中之主者，即第八識也。
FROM:【佛學大辭典】
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【識心 】
（術語）六識或八識之心王也。楞嚴經一曰：「一切世間十種眾生，同將識心居住身內。」
FROM:【佛學大辭典】
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第八識=相當於人類慣用的{靈魂]，主控並干擾[色身]的變化，不隨[色身]的崩毀而滅失，其體性相當於身心七大中的{識大]，當靈魂識大擺脫[色身]束縛後，又回歸第七識末那識的{空大}中。=此識累劫罪福或功過因緣輪轉後，俟機綁架名色身再投胎...。也就是佛指稱為[眾生的妄想執著]!
葉兄法安我所認知的，並以修學操作型定義命名描述:
第八識=阿賴耶識=恆非審=不具審別能力，恆久不失壞，佛陀地球身證驗[自身]此識可壞。=
第七識=末那識=亦審亦恆=具審別能力，恆久不失壞。