第 52 頁 (共 53 頁)
Re: 佛之知見（正知見）。
發表於 : 週二 7月 05, 2022 9:08 pm
由 靜明
藍海千尋 寫: ↑週二 7月 05, 2022 9:04 pm
桌子是因緣有，不會因為你是瞎子，就說沒有。
空中華是你見到桌子時，產生的見聞覺知（識相）,這些識相都只是你的想像罷了，故說你的想像是本無所有啦。
如你歪理亂解佛法，都是本無所有的。
請問，桌子是因緣有，應該看見桌子嗎？
就說你理解有問題
桌上是因緣有，你該先理解什麼是因緣有，不是要你做視力檢驗啦。
這樣正確的如理思惟，才有機會讓你開智慧，不然你還是一樣根本不懂佛法。
Re: 佛之知見（正知見）。
發表於 : 週二 7月 05, 2022 9:09 pm
由 藍海千尋
就說你理解有問題
桌上是因緣有，你該先理解什麼是因緣有，不是要你做視力檢驗啦。
這樣正確的如理思惟，才有機會讓你開智慧，不然你還是一樣根本不懂佛法。
桌子因緣有，就是不存在桌子！
見桌子就是見空華.....妄見
Re: 佛之知見（正知見）。
發表於 : 週二 7月 05, 2022 9:10 pm
由 靜明
藍海千尋 寫: ↑週二 7月 05, 2022 9:07 pm
什麼都不懂，還要跟人吵鬧。
浪費論壇資源。
妳懂
那問妳：輕舟說對了嗎？
學佛是要返照自己的無知，改變自己的無明，不是你這種來亂又不講理的方式。
Re: 佛之知見（正知見）。
發表於 : 週二 7月 05, 2022 9:11 pm
由 藍海千尋
靜明，不要閃躲
見緣，輕舟說對了嗎？
不回答 證明你是來亂的！
妳才是不講理的那個人，胡亂指責
Re: 佛之知見（正知見）。
發表於 : 週二 7月 05, 2022 9:12 pm
由 靜明
藍海千尋 寫: ↑週二 7月 05, 2022 9:09 pm
就說你理解有問題
桌上是因緣有，你該先理解什麼是因緣有，不是要你做視力檢驗啦。
這樣正確的如理思惟，才有機會讓你開智慧，不然你還是一樣根本不懂佛法。
桌子因緣有，就是不存在桌子！
見桌子就是見空華.....妄見
真是傻到極限了
都說了這麼清楚了，你還是搞不清楚什麼是空中華，由此可知至此之前你所說的一切，都是大痴言，你完成不懂佛法啊。
Re: 佛之知見（正知見）。
發表於 : 週二 7月 05, 2022 9:13 pm
由 靜明
藍海千尋 寫: ↑週二 7月 05, 2022 9:11 pm
靜明，不要閃躲
見緣，輕舟說對了嗎？
不回答 證明你是來亂的！
妳才是不講理的那個人，胡亂指責
先治療你的愚痴吧
別再丟人現眼啦！
Re: 佛之知見（正知見）。
發表於 : 週二 7月 05, 2022 9:14 pm
由 藍海千尋
真是傻到極限了
都說了這麼清楚了，你還是搞不清楚什麼是空中華，由此可知至此之前你所說的一切，都是大痴言，你完成不懂佛法啊
我問妳的，你避而不談
再問一次
桌子因緣有，那桌子存在嗎？
Re: 佛之知見（正知見）。
發表於 : 週二 7月 05, 2022 9:15 pm
由 藍海千尋
先治療你的愚痴吧
別再丟人現眼啦！
妳講理嗎？你依經嗎？
依經：何謂見緣？
Re: 佛之知見（正知見）。
發表於 : 週二 7月 05, 2022 9:16 pm
由 輕舟
藍海千尋 寫: ↑週二 7月 05, 2022 9:11 pm
靜明，不要閃躲
見緣，輕舟說對了嗎？
不回答 證明你是來亂的！
妳才是不講理的那個人，胡亂指責
楞嚴經卷二的重點就在見與見緣，你要看的是經，不是叫別人來證明。
楞嚴經這題問的就是【見與所見】。
前文：
阿難言：我實遍見，此祇陀林，不知是中，何者非見。何以故？若樹非見，云何見樹？若樹即見，復云何樹？如是乃至，若空非見，云何見空？若空即見。復云何空？我又思惟：是萬象中，微細發明，無非見者。
佛言：如是如是！
於是大眾，非無學者，聞佛此言，茫然不知，是義終始！一時惶悚，失其所守。
如來知其魂慮變懾，心生憐愍，安慰阿難，及諸大眾：諸善男子！無上法王，是真實語，如所如說，不誑不妄，非末伽黎，四種不死，矯亂論議；汝諦思惟，無忝哀慕！
惟願如來，大慈發明，此諸物象，與此見精，元是何物？於其中間，無是？非是？
是時，文殊師利法王子，愍諸四眾，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊！此諸大眾，不悟如來，發明二種，精見、色、空，是、非是義。世尊！若此前緣色空等像，若是見者，應有所指，若非見者，應無所矚。而今不知是義所歸，故有驚怖！非是疇昔，善根輕鮮。
如何成就中道義
發表於 : 週二 7月 05, 2022 10:01 pm
由 輕舟
二．如何成就中道義？
中道是佛法不共世間法的特色之一，能夠把握中道，就能得到佛法的真實義。
在《六祖壇經．付囑品》中，六祖大師舉出三十六對法，就是告訴弟子們，要從對待法裡超越出來，才能契合中道實相。
六祖大師說，於三十六對法，如果能夠解用，就能貫通一切經義。舉例說，如果有人問法於你，問在「有」，則以「無」來破其常見；問在「無」，則以「有」來破其斷見；問在「凡」，則以「聖」來破其凡見；問在「聖」，則以「凡」來破其聖見。主要的，就是「以子之矛，攻子之盾」，也就是以空遣空，以法對法。如此兩邊相因而隨即離卻兩邊，就能開顯無所著的中道義，而不會失卻中道的理體。佛陀成道後，初轉法輪時即為五比丘揭示說：離於偏執，履中正而行，這才是解脫之道。也就是在修行上，要不偏於苦行或縱樂的生活；在思想上，要離於有或無、常住或斷滅兩種極端的見解。此乃佛陀歷經六年的苦行生活，深體「行在苦者，心則惱亂；身在樂者，情則樂著。是以苦樂兩非道因，行於中道，心則寂定」。
其實，在這個世間上，宇宙萬法，森羅萬象，無一不是對待法。三十六對法也只是約略舉例，例如，有人問：「何名為暗？」六祖大師說：「明是因，暗是緣，明沒則暗，以明顯暗，以暗顯明，來去相因，就成中道義。」餘皆如是。
所以，法相宗以唯識為中道義，三論宗以八不為中道義，天台宗以實相為中道義，華嚴宗以法界為中道義。我們要遠離苦樂二邊，才能入中道義。
在生活裡面，甚麼是佛教的生活？平常心是佛教的生活。平常心就是中道，也就是不偏於有無、苦樂的二邊。有時候太苦了，苦得人消極煩惱；如果太快樂了，也會樂極生悲，不偏於苦樂二邊，自有一個超越苦樂的境界。我們在思想上，也不可過於偏激，常常有很多人思想偏激，憤世嫉俗、怨天尤人，生活中了無生趣。如果我們能以六祖大師的三十六對法來過中道的生活，來做一番身心的修養，則生活中必然會有另一番的光風霽月。
https://prolife.666forum.com/t480-topic