公案很難懂

[藍海千尋]

正覺跟無明....體同皆大。
正覺與無明毫無關係。

那麼，盡滅阿賴耶的十地，滅無明否？未。

很值得繼續追究下去的題目.......

[寂照世間]

無訛！

應更增上諦知：無明為何無始？
知道無明乃無始，有何意義？
1.一念不覺當下即無明，是故一念乃無明，不覺故識，稱無明識。

2.不覺與覺的關係，前面已經闡述過。
結論：兩種體同而異，毫無牽扯。

1.2故，無明無始。
無明無因生，非覺所生。
亦非一念不覺所生，一念即無明故。

無明無始有何意義？眾生乃無明流轉所生。
換言之，眾生的老祖宗是無明，不是真如本性。

真如本性是覺 ，眾生乃無明。
真如與眾生的關係是：體同而異（從不覺與覺的關係一直延伸而來）。

真如與眾生體同，故說眾生本自具足。

有云：離開眾生，沒有另外一個真如可證。
這句話容易引起錯解，以為：眾生不用滅，當下就是真如....很危險！

眾生不滅，真如不能自現，無明永在。

台壇就一大票，尤其是學禪者。

你就是不學小學佛法，所以，目前的你，沒有真如。
佛說真如不是心意識，真如不離心意識。

但是，目前的你認為，真如離開你，你無法接受相信，真如不離心意識。
所以，目前的你，認為自己是與真如沒有關係的。

真如不離心意識，這是大學佛法，是目前的你無法相信的。

[藍海千尋]

感恩夏洛克參與討論。

長期的困擾終于（應該）打通了。

高僧大德之言，真的不能盡信啊！

打破矛盾，初步的結論：
大圓鏡智應是九地所證。
好幾位高僧所述：大圓鏡智乃十地所證。
此說我一直深信，直迄今日始知應屬錯解。
（或經有說，應屬方便）(若方便諸經有說，加深執著）

若非放下人師所言執著，根本沒機會突破。

感嘆，雖久了點，猶未晚，深心雀躍！

感恩善知識！

[Sherlock]

盡滅名十地，滅阿賴耶成無餘依，轉阿賴耶識成大圓鏡智。
...

金剛道後異熟空
假設這裡說的盡滅指異熟種子
無漏習氣(種子)非剎那
有說是所有有漏種盡轉無漏非盡滅
另外八地菩薩肯定是證得無生法忍
不會見有生滅相

[藍海千尋]

金剛道後異熟空
假設這裡說的盡滅指異熟種子
無漏習氣(種子)非剎那
有說是所有有漏種盡轉無漏非盡滅
另外八地菩薩肯定是證得無生法忍
不會見有生滅相

金剛道後異熟空
指的是證一真如心（金剛）後往十地之道。
換言之，八----十地云金剛道。
由於，末那識已轉成平等性智，所以能不相外境。
不相於外境，外境非生滅，非生滅故實無異熟種子之別，所以說為：循業發 現。

可以說：金剛道已無異熟作用。
若有異熟種子，則‘’業相粒粒分明‘’。
非粒粒分明才能如幻，如幻故非有非無非自非他非因非緣。
一切循業發現當下即滅，滅後不復輾轉生滅。

所謂“無漏習氣”，指的上述：業（外法）能雖未曾滅，然以不相故，業非有漏。

無生法忍：
無生者，己心真如無相不生滅。
法忍者，外境本是無始來有漏種子，今己心入真如故，能不相於外境，故稱“法忍”。言：外境非有非無。

[藍海千尋]

盡滅名十地，滅阿賴耶成無餘依，轉阿賴耶識成大圓鏡智

這個可能屬錯解。

楞嚴經云：八地一真如心，啟用云九地。
會錯解成：八地啟用一真如心，即名九地。（如我前述）
繼續錯：盡滅阿賴耶即名十地，大圓鏡智。

以上解法會發生很嚴重的錯解（當然指我）：
將阿賴耶當作無明....這肯定是錯。
以前知道有矛盾 ，但不知矛盾點在哪裏。

今與君共同探討，突然靈台一閃：
會不會是太聽信先進所言：大圓鏡智是十地所證。
也不知是否有佛典（非方便諸經，論也不用）說：十地證大圓鏡智？

如果盡滅阿賴耶，轉阿賴耶識成大圓鏡智是證入九地，一切得解。

無明雖是阿賴耶生因，阿賴耶肯定不等同無明。

關鍵在：
盡滅阿賴耶後的九地，面對的才會是無始無明。
（無明未轉,不可能證得法界真如）


九地的任務：轉無明識，轉無明。
盡轉才證入十地。

轉無明識，轉無明成法界體性智，才是證十地 。（證得法身）（一真法界）

對照大梵天王問佛決疑經：

八地：平等智者。自受覺德。轉我人識。成佛自己。成佛眾生。
九地：大圓智者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生。
十地：法界智者。法身覺德。轉無明識。成佛自己。成佛眾生。
覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。

[藍海千尋]

正覺與無明體同而異。

無明非正覺所生。（故無明無始）

是故，當無明轉，正覺（真如）才會自顯。

而不是阿賴耶滅了後，法界即成一真。

阿賴耶滅了後，才是見到老祖宗：無明。

無明轉了，本來面目才顯。

雖說本來面目，眾生從來不是（眾生是無明）

無明與正覺，同體故云本來具足。

[藍海千尋]

八地以何滅阿賴耶？真如（正覺）。

九地以何轉無明（識）？還是真如（正覺），所以經云：覺轉無明。

所不同處在：所面見的外境不同。

八地見阿賴耶（如幻）

九地見無明

[新老怪]

《心經》是從六百卷《大般若經》裏節選出來的。所以一開始不用序分，佛就直呼大菩薩之名——「觀自在菩薩」。這一句就開門見山地 把全經的總綱點出來了。這一句就能夠包括全經了。佛以觀自在菩薩 作為我們修學的典範和榜樣，讓我們大家學習觀自在菩薩，用甚深廣大的觀照法門，由觀照開發般若妙智，即世間和出世間 運用無礙的、徹底究竟的大智慧。
並以這樣的大智慧的功行，把色、受、想、行、識五蘊一起照破。其實，五蘊本質上是空無所有的，是虛幻的。所以「照見五蘊皆空」，不要執著在法見上，要連照見也不可得。因為照見就是法。非但照見、觀照是空，最後連空也不可得。有空就是沒有照破。照見五蘊皆空，不是光把五蘊空掉就算了。連空都不可得，一切都不可得，這才謂之「皆空」，才能說是「照見五蘊皆空」。
然後消盡了「見愛住地、欲愛住地、色愛住地、無色愛住地、無明住地」五住煩惱，了脫了分段、變易兩種生死，到達生死苦海的彼岸之上，任運騰騰、騰騰任運，真正大自在了。所以，「觀自在菩薩」五個字概括了整個觀照修持法門。一切功夫都離不開觀照，它總一切法，持無量義。因此，它能夠包括全經，也是前四句經文「總持分」的總綱。



觀自在菩薩能得大自在，就會有下面的果：「行深般若波羅蜜多，時照見五蘊皆空，度一切苦厄。」同樣，假如沒有「行深般若波羅蜜多」，不能「時照見五蘊皆空，度一切苦厄」，也就得不到大自在了。所以，觀自在菩薩是以果命名的。由此也可看出這四句話的內涵關係所在，而「時」字正是表達了這種內在關係的畫龍點睛的關鍵之筆。



因為真性是淨裸裸、赤灑灑、毫無遮蓋、時時現前的緣故，所以真見性者 是沒有時間分別的。一見徹見，一見永見，時時處處都見。真見性者，掄刀上陣也是見性。
因此吾人只要於妄念斷處徹見自性，那麼一切處、一切時，舉手投足，言談笑罵，皆化為自性的妙用。
山河大地、森羅萬象，無不都是自性的顯現。
這自性 不是斷滅空，而是俱足一切、能夠應緣顯相起用的妙有真空。
《心經》所教導我們的，就是要我們認識 這妙有真空的真性，從而圓證大道。

[新老怪]

說到空，前面我們已講過了。凡夫大都認為「空」為相對的空，即頑虛空和斷滅空。
而佛法說的空，是色的當體即空，以諸法無自性故空。
但同是修道人，以根性不同故，在「空」的認識上也有不同。
如小乘羅漢、辟支佛等以析法為空，
大乘初門菩薩以體法為空，這都不究竟。
大菩薩與佛說的「空」才是空有一致的妙有真空。
剛才我們講了一切色相 皆因緣所生，沒有自體，故謂之空，即緣起性空。
進一步說明妙有真空的道理。