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Re: 「第六識是心法」是荒謬言論

發表於 : 週日 3月 20, 2022 8:40 am
普通人
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大開眼界四樓
【根.塵.識 三事和合】,才會有「相」出現
「相」出現後,心便觸境,然後生受想思等心法
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答:你先把名相搞清楚吧,觸心在巴利文的原意是動詞phussati,意思是「去碰」
意識已經隨時隨地都在主動去【觸】。
你這樣推流程,就變成先有一個意識產生一個相,然後又有另外一個心去觸它,又有一個心去產生念頭,你不亂別人看了都亂

觸心為五遍行論證

成唯識論卷三、卷五
瑜伽師地論卷三
大乘五蘊論
顯揚聖教論卷一
大乘阿毘達磨雜集論卷一
大乘百法明門論
具捨論


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七樓
你之前說第六識是心法,餘五識才是色法
但第六識與餘五識 出生的方式 完全一樣,為何第六識與眾不同,只有祂是是心法?
你根本是毫無邏輯可言
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答:誰先規定第六識要跟餘五識一樣的?
誰說『相』一定要是色法?
請問獨頭意識是色法嗎?

Re: 「第六識是心法」是荒謬言論

發表於 : 週日 3月 20, 2022 8:53 am
普通人
大智度論
『意』『生滅相』故,多因前意故,緣法生意識。

難道說,有一個『相』這個詞就可以套用表示色法嗎?

腦袋搞清楚點

大智度論
復有五種色,所謂五塵。

Re: 「第六識是心法」是荒謬言論

發表於 : 週日 3月 20, 2022 9:48 am
恆不住
大開眼界 寫: 週六 3月 19, 2022 6:14 pm
恆不住 寫: 週六 3月 19, 2022 11:09 am 樸阿看成菜瓜了
看到沒有:
《大智度論》答曰。有二種。
一者念念滅。
二者心次第相續名爲一。爲是相續心故。諸心名爲一意。


一者第六意識:念念滅。
二者第七識:相續生滅不斷。

《大智度論》已經告訴你「」有二種
這表示,(念念滅)和(心次第相續) 二者都是「意」末那識

你竟然擅改為:念念滅=第六意識
你這種篡改經義的行為 很不可取
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(念念滅)和(心次第相續) 都是末那識
這意思很簡單,
末那識念頭起起滅滅,這稱為「念念滅」
念頭起起滅滅的現象 一直持續發生,這稱為「心次第相續」

不懂就不要亂說
第六意識是緣生緣滅,念念生滅。
第七識是恆審,相繼生滅。

Re: 「第六識是心法」是荒謬言論

發表於 : 週日 3月 20, 2022 10:44 am
大開眼界
輕舟 寫: 週五 3月 18, 2022 10:24 pm 有沒有看人打過麻將?
那些用手指就能識字牌的人難道是成佛後才會的?
那些有六神通的人難道都成佛了?

古德言:【搬材運水無非神通妙用。】

用手摸牌 和瞎子摸象 一樣的道理,
所使用的都是「身識
身體的觸感想像推測所摸到的,是什麼東西
這與六根互用毫無關係,

《楞嚴經》
隨拔一根。脫粘內伏。伏歸元真 發本明耀。耀性發明。諸餘五粘 應拔圓脫
不由前塵所起知見。明不循根寄根明發。由是六根互相為用。 


佛經清楚告訴你,
必須拔除六根,才能證得六根互用


Re: 「第六識是心法」是荒謬言論

發表於 : 週日 3月 20, 2022 11:07 am
大開眼界
普通人 寫: 週六 3月 19, 2022 7:41 pm 《雜阿含322經》佛告比丘:「意內入處者,若心、意、識非色,不可見,無對,是名意內入處。

《雜阿含322經》佛告比丘:「意內入處者,若心、意、識非色,不可見,無對,是名意內入處。

《雜阿含322經》佛告比丘:「意內入處者,若心、意、識非色,不可見,無對,是名意內入處。

非色」是指沒有顏色
而不是你所以為的, 指不是色法

《中阿含大品牟犁破群那經 第二 (193)》世尊此虛空非色。不可見。無對。

虛空事實上是色法
可見「虛空非色」二字並不是指虛空不是色法。。而是指虛空沒有顏色

你拿這來反駁《中阿含經》,實在可笑
《中阿含經》與《雜阿含經》說法根本沒有衝突,
根.塵.識皆屬色陰,這是板上釘的事實。你別再硬凹了

《中阿含經 卷第七(30)》
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。
內意處意識知外色法。是屬色陰。



Re: 「第六識是心法」是荒謬言論

發表於 : 週日 3月 20, 2022 12:39 pm
大開眼界
黃竹 寫: 週日 3月 20, 2022 7:26 am ~內意處及法,意識知外色法,是屬色陰。

內意處及法,是根塵,是根境。心是根,法是塵。即是心法。此心法便如楞嚴經佛說:汝坐道場,銷落諸念,諸念若盡,一切精明動靜不移。這是五停心觀的初觀。觀陰合會,是撇開所立諸識來說。然而,諸識是從諸陰上動念而生。故佛說,五陰本如來藏妙真如性。

六根全是色法, 四大所造。這是佛經說的
四大所造的東西,豈是心法
肉是心法嗎? 石頭是心法嗎? 木頭是心法嗎?
所以你不要在那邊自說自話, 胡扯亂扯

《慧上菩薩問大善權經》耳目鼻口身意腐肉揣革裹皮覆
《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》眼者如水中泡。但怙以肉而裏空本空而淨。耳鼻口身意亦爾。

《大寶積經》
四大所造。無常無住。無恒不堅之法...
為如是 不應依止。耳鼻舌身意 亦復如是。不應依止。

《楞嚴經》
元目為清淨四大。因名眼體如蒲萄朶。
元目為清淨四大。因名耳體如新卷葉。
元目為清淨四大。因名鼻體如雙垂爪。
元目為清淨四大。因名舌體如初偃月。
元目為清淨四大。因名身體如腰鼓顙。
元目為清淨四大。因名意思如幽室見。


所有佛經都說 眼耳鼻舌身意皆是色法
因此《雜阿含322經》所說的「意內入處非色」根本不是指「意不是色法
如我前文所說,「意非色」是指:意沒有顏色可見


Re: 「第六識是心法」是荒謬言論

發表於 : 週日 3月 20, 2022 12:56 pm
大開眼界
恆不住 寫: 週日 3月 20, 2022 9:48 am 不懂就不要亂說
第六意識是緣生緣滅,念念生滅。
第七識是恆審,相繼生滅。

信口開河,胡扯亂扯

眼識也是緣生緣滅,山河大地也是緣生緣滅....末那識也是緣生緣滅
色法心法 都是緣生緣滅
所以緣生緣滅 不等於是心法

哪部佛經說第六意識 念念生滅?
請貼出來

下面經文證明 能起念頭的不是第六意識
而是 起念頭後, 才生出第六意識

《中阿含經 卷第七(30)》有念。意識得生。


Re: 「第六識是心法」是荒謬言論

發表於 : 週日 3月 20, 2022 1:04 pm
普通人
大開眼界 寫: 週日 3月 20, 2022 11:07 am
普通人 寫: 週六 3月 19, 2022 7:41 pm 《雜阿含322經》佛告比丘:「意內入處者,若心、意、識非色,不可見,無對,是名意內入處。

《雜阿含322經》佛告比丘:「意內入處者,若心、意、識非色,不可見,無對,是名意內入處。

《雜阿含322經》佛告比丘:「意內入處者,若心、意、識非色,不可見,無對,是名意內入處。

非色」是指沒有顏色
而不是你所以為的, 指不是色法

《中阿含大品牟犁破群那經 第二 (193)》世尊此虛空非色。不可見。無對。

虛空事實上是色法
可見「虛空非色」二字並不是指虛空不是色法。。而是指虛空沒有顏色

你拿這來反駁《中阿含經》,實在可笑
《中阿含經》與《雜阿含經》說法根本沒有衝突,
根.塵.識皆屬色陰,這是板上釘的事實。你別再硬凹了

《中阿含經 卷第七(30)》
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。
內意處意識知外色法。是屬色陰。




看不懂經文就不要把非色亂翻譯成沒有顏色,法界虛空是無為法,或色法或非色法
照你這樣翻譯,眼耳鼻舌身入。色入聲香味觸入叫『十種顏色』 :lol:

舍利弗阿毘曇論

十二入何為色何為非色

『十二入處』

1、云何十色。眼耳鼻舌身入。色入聲香味觸入。是名十色(法)。

2、云何一非色。意入是名一非色(法)。(十一)

3、云何一二分,或色或非色。法入是名一二分或色或非色(第十二法界入處)

Re: 「第六識是心法」是荒謬言論

發表於 : 週日 3月 20, 2022 1:20 pm
大開眼界
普通人 寫: 週日 3月 20, 2022 1:04 pm 看不懂經文就不要把非色亂翻譯成沒有顏色,法界虛空是無為法,或色法或非色法
照你這樣翻譯,眼耳鼻舌身入。色入聲香味觸入叫『十種顏色』 :lol:

舍利弗阿毘曇論

法界十二入何為色何為非色

『十二入處』

1、云何十色。眼耳鼻舌身入。色入聲香味觸入。是名十色(法)。

2、云何一非色。意入是名一非色(法)。(十一)

3、云何一二分,或色或非色。法入是名一二分或色或非色(第十二法界入處)

虛空是色法,你有什麼問題?
難不成虛空是心法?........你回去把佛法再學一遍

意入處無色可見,這叫做:意入處非色
你有問題嗎?

下面佛經告訴你意入處色法, 四大所造.你看不懂是不是!

《大寶積經》
四大所造。無常無住。無恒不堅之法...
為如是 不應依止。耳鼻舌身意 亦復如是。不應依止。

《楞嚴經》
元目為清淨四大。因名眼體如蒲萄朶。
元目為清淨四大。因名耳體如新卷葉。
元目為清淨四大。因名鼻體如雙垂爪。
元目為清淨四大。因名舌體如初偃月。
元目為清淨四大。因名身體如腰鼓顙。
元目為清淨四大。因名意思如幽室見。

﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋

《中阿含經 卷第七(30)》
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。
內意處意識知外色法。是屬色陰


中阿含經就是告訴你,六根.六塵.六識都是「


Re: 「第六識是心法」是荒謬言論

發表於 : 週日 3月 20, 2022 1:32 pm
普通人
大開眼界 寫: 週日 3月 20, 2022 1:20 pm
普通人 寫: 週日 3月 20, 2022 1:04 pm 看不懂經文就不要把非色亂翻譯成沒有顏色,法界虛空是無為法,或色法或非色法
照你這樣翻譯,眼耳鼻舌身入。色入聲香味觸入叫『十種顏色』 :lol:

舍利弗阿毘曇論

法界十二入何為色何為非色

『十二入處』

1、云何十色。眼耳鼻舌身入。色入聲香味觸入。是名十色(法)。

2、云何一非色。意入是名一非色(法)。(十一)

3、云何一二分,或色或非色。法入是名一二分或色或非色(第十二法界入處)

虛空是色法,你有什麼問題?
難不成虛空是心法?........你回去把佛法再學一遍

意入處無色可見,這叫做:意入處非色
你有問題嗎?

下面佛經告訴你意入處色法, 四大所造.你看不懂是不是!

《大寶積經》
四大所造。無常無住。無恒不堅之法...
為如是 不應依止。耳鼻舌身意 亦復如是。不應依止。

《楞嚴經》
元目為清淨四大。因名眼體如蒲萄朶。
元目為清淨四大。因名耳體如新卷葉。
元目為清淨四大。因名鼻體如雙垂爪。
元目為清淨四大。因名舌體如初偃月。
元目為清淨四大。因名身體如腰鼓顙。
元目為清淨四大。因名意思如幽室見。

﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋

《中阿含經 卷第七(30)》
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。
內意處意識知外色法。是屬色陰


中阿含經就是告訴你,六根.六塵.六識都是「


原來大開眼界學的佛法叫做沒有顏色 :D ,另外有一個顏色製造機比阿賴耶更偉大 :lol:

淨空法師:凡夫錯認法界虛空界是自己,執著阿賴耶相分