國師所示六觀中的第四觀
四者。智身影現眾緣觀。謂智體唯一能鑑眾緣。緣相本空。智體照寂。諸緣相盡。如
如獨存。謂有為之法無不俱舍真性。猶如日輪照現逈處虛空。有目之流無不覩見。生
盲之輩亦蒙潤益。令知時節寒熱之期。草木無情悉皆滋長。如來智日亦復如是。故曰
智身影現眾緣觀也。

逈處即是迥處.也就是遠處義.
有為之法無不俱舍真性中的無不俱舍真性義理為何.莫學還在思維
是說有為之法但無不安住於並出自真性?還是他義?
舍是宿.安住?待查.

Viirya 寫: ↑週三 10月 13, 2021 11:34 pm ...
有為之法無不俱舍真性中的無不俱舍真性義理為何.莫學還在思維
是說有為之法但無不安住於並出自真性?還是他義?
舍是宿.安住?待查.

路過，

關鍵字是 "俱舍" 的意思。

俱舍，

這是個 "音譯" 字。 用台語唸 "句捨"，就能約略知道當時的梵文原音。

原梵文 ~ kośa； 巴利文則為~ kosa；但字義相仿。

俱舍字義 : 有含藏、攝持之義，也是儲藏室，庫房，國庫，鞘，繭...等意思。

(英譯 : store-room，granary； treasury，vessel or bowl for food； a sheath； a cocoon...)

了解 "俱舍" 的字義之後，整句話就撥雲見日了。

重整句型句義:

有為之法無不俱舍真性

= 因緣合和所生的一切理法，都含藏著真性 (或稱: 實性)。


這樣應該就很清楚了。

平安圓滿

感謝犀牛師兄
莫學素材取自CBETA.查閱另一本講記.則呈"含"字
正如同師兄指導 含藏義......

國師所示六觀中的第五觀
五者。多身入一鏡像觀。即事事無礙法界也。謂毘盧遮那十身。互用無有障礙也。經
云。或以自身。作眾生身。國土身。業報身。聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。智
身。法身。虛空身。如是十身隨舉一身攝餘九身。故曰多身入一鏡像觀。如一身有十
身互作。一一毛孔。一一身分。一一支節中。皆有十身互作。或以眼處作耳處佛事。
或以耳處作眼處佛事。鼻舌身意亦復如是。何以故。證此大止妙觀法力加持。得如是
故。經云。或以多身作一身。或以一身作多身。或以一身入多身。或以多身入一身。
非一身沒多身生。非多身沒一身生。皆由深定力故得有如是。或以異境入定同境起。
或以同境入定異境起。或以一身入定多身起。或以多身入定一身起。故曰多身入一鏡
像觀也。
十身互作
多身作一身。以一身作多身。以一身入多身。以多身入一身。....
此等境界不可思議.非吾等凡夫能知

國師所示六觀中的第六觀
六者。主伴互現帝網觀。謂以自為主。望他為伴。或以一法為主一切法為伴。或以一
身為主一切身為伴。隨舉一法即主伴齊收。重重無盡。此表法性重重影現。一切事中
皆悉無盡。亦是悲智重重無盡也。如善財童子。從祇桓林中漸次南行。至毘盧遮那莊
嚴大樓閣前。暫時歛念。白彌勒菩薩言。唯願大聖。開樓閣門令我得入。彌勒彈指其
門即開。善財入已還閉如故。見樓閣中有百千樓閣。一一樓閣前各有彌勒菩薩。一一
彌勒菩薩前。各有善財童子。一一善財童子皆悉合掌在彌勒前。以表法界重重。猶如
帝網無盡也。此明善財童子依此華嚴法界之理修行位極頓證法界也。此舉一樓閣為主
。一切樓閣為伴也。故云主伴互現帝網觀。亦是事事無礙觀也。
如國師開示
隨舉一法即主伴齊收.重重無盡.此表法性重重影現.一切事中皆悉無盡.亦是悲智重重無盡也.
無盡.無量義

最後國師做一總結
此上所述六重觀門。舉一為主餘五為伴。無有前後始終俱齊。隨入一門即全收法界。
此理喻如圓珠穿為六孔。隨入一孔之中。即全收珠盡。此亦如是。開為六門。隨入一
門即全收法界圓滿教理。法自爾故。善財一生皆全證故。卷舒無礙隱顯同時。一際絕
其始終。出入亡於表裏。初心正覺。攝多生於剎那。十信道圓。一念該於佛地。致使
使前菩薩觸事生疑。五百聲聞玄鑑絕分。融通無礙一多交參。圓證相應名為佛地。
然此觀門名目無定。若據一體為名。即是海印炳現三昧門。若約二用而論。即名華嚴
妙行三昧門。若據三遍為言。即是塵含十方三昧門。若準四德為名。即名四攝攝生三
昧門。若約五止而言。即為寂用無礙三昧門。若取六觀為名。即是佛果無礙三昧門。
如是等義隨德立名。據教說。為六觀。隨入一門眾德咸具。無生既顯幻有非亡。攝法
界而一塵收。舉一身而十身現。如斯等義。非情所圖。識盡見除思之可見。余雖不敏
素翫茲經。聊伸偶木之文。式集彌天之義。頌曰
　備尋諸教本　　集茲華嚴觀　
　文約義無缺　　智者當勤學　

如國師云.六重觀門.無有前後.始終俱齊.隨入一門.即全收法界.如圓珠穿為六孔.隨入一孔之中.即全收珠盡.此亦如是.
依據解深秘經.菩薩依奢摩他.毘鉢舍那勤修.可證得阿耨多羅三藐三菩提.然依修行境界其止觀層次亦應殊異.
華嚴境界.不可思議..