你將中道義放大到超越阿耨多羅三藐三菩提跟涅槃了！

沒錯
您能考慮到這點
也因為這樣
佛說[非即非離]中道才是
阿耨多羅三藐三菩提跟涅槃平等

而不是說[遮遣]解釋成：完全排除遣掉成空

要排除遣掉阿耨多羅三藐三菩提才顯示涅槃呀！

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遮一切法顯示涅槃=非離一切法顯示涅槃

遣一切法顯示涅槃=非即一切法顯示涅槃

這才是真正不解中道不二 ，不一不異義。

試問

一切法與涅槃，為何不一？

一切法與涅般，不異應依何？

一切法與涅槃不一故，你只能在繼續流轉或涅槃中擇一。

一切法與涅槃不異（同體）故， 你不能同時選擇流轉與涅槃。

當然選擇涅槃入住。

中道不偏有不倚無（空）的說法是為對治世間佛法（三乘法），此時真常之道仍未揭示，若偏有是常見（輪轉），偏無（空）是斷見（還是顛倒）。

涅槃是體，是常，此常並非建立在無常的相對面，是故既入涅槃即無偏空的疑慮。

也就是說，所入已非有餘涅槃，而是常住無餘涅槃時，就不可再將中道死抱不放。

常住無餘涅槃是修習中道觀智的終站，千萬別顛倒了！

換言之，為從有餘涅槃的假解脫中解縛，佛故闡中道不二義。

不應該已經到了彼岸了，還堅持中道是彼岸 ，還堅持一切法與涅槃不即不離。

除非你想繼續做世間佛法修習，不想增上出世間修學，你大可續持你頑固的看法。

你不能指著佛說：應不即不離於一切法與涅槃，為什？

因為佛就是證得無餘涅槃，無餘依哪來“一切法”讓你與涅槃不二？

是真實修否，還是混混光陰
看久了
心知肚明
能度就渡，時機未到，也就隨順因緣

看久了，就心知肚明，那還用實修嗎？

自語相違而不自知，能知什？

佛說[非即非離]中道才是
阿耨多羅三藐三菩提跟涅槃平等

而不是說[遮遣]解釋成：完全排除遣掉成空

要排除遣掉阿耨多羅三藐三菩提才顯示涅槃呀！

1.中道觀智名佛性的原因，大般涅槃經說的很清楚，中道觀智能為佛性作因緣故，中道名佛性。
並不是中道即佛性。
換言之，中道是筏舟，非彼岸。
時至應捨中道觀。

2.完全排除一切法才能證入無餘(依)涅槃。
二乘有餘涅槃就是無法真正排除一切法的糾纏，佛才為說方便中道義。

別將方便當真實義，遑論真實了！

佛說[非即非離]中道才是
阿耨多羅三藐三菩提跟涅槃平等

大般涅槃經：

有果者即是阿耨多羅三藐三菩提，果果者即是無上大般涅槃。

阿耨與涅槃如何借中道取得平等？

真有你的想像力，嘿嘿嘿

藍海千尋 寫: ↑週日 2月 12, 2023 6:21 pm

遮一切法顯示涅槃=非離一切法顯示涅槃

遣一切法顯示涅槃=非即一切法顯示涅槃

這才是真正不解中道不二 ，不一不異義。

試問

一切法與涅槃，為何不一？

一切法與涅般，不異應依何？

一切法與涅槃不一故，你只能在繼續流轉或涅槃中擇一。

一切法與涅槃不異（同體）故， 你不能同時選擇流轉與涅槃。

中道不偏有不倚無（空）的說法是為對治世間佛法（三乘法），此時真常之道仍未揭示，若偏有是常見（輪轉），偏無（空）是斷見（還是顛倒）。

涅槃是體，是常，此常並非建立在無常的相對面，是故既入涅槃即無偏空的疑慮。

也就是說，所入已非有餘涅槃，而是常住無餘涅槃時，就不可再將中道死抱不放。

常住無餘涅槃是修習中道觀智的終站，千萬別顛倒了！

換言之，為從有餘涅槃的假解脫中解縛，佛故闡中道不二義。

不應該已經到了彼岸了，還堅持中道是彼岸 ，還堅持一切法與涅槃不即不離。

除非你想繼續做世間佛法修習，不想增上出世間修學，你大可續持你頑固的看法。

你不能指著佛說：應不即不離於一切法與涅槃，為什？

因為佛就是證得無餘涅槃，無餘依哪來“一切法”讓你與涅槃不二？

看看這是佛經上說的[非即非離]不二法門。
有興趣
您來說說看佛為什麼要說不二佛法？

例如：五蘊真如非即非離五蘊。

您問不一不異嗎？
五蘊法相與真如法性：不一。
五蘊當下即是真如：不異。


[佛告善現：「色真如非即色非離色，是故甚深；受、想、行、識真如非即受、想、行、識非離受、想、行、識，是故甚深；

經云
[佛告善現：「
色真如，非即色非離色，是故甚深；
受、想、行、識真如，非即受、想、行、識，非離受、想、行、識，是故甚深；
如是乃至一切菩薩摩訶薩行真如，非即一切菩薩摩訶薩行，非離一切菩薩摩訶薩行，是故甚深；
諸佛無上正等菩提真如，非即諸佛無上正等菩提，非離諸佛無上正等菩提，是故甚深。」

借鏡

愚痴借鏡愚痴，還是愚痴。

愚痴借鏡智者，也還只是愚痴。

藍海千尋 寫: ↑週日 2月 12, 2023 6:37 pm

佛說[非即非離]中道才是
阿耨多羅三藐三菩提跟涅槃平等

大般涅槃經：

有果者即是阿耨多羅三藐三菩提，果果者即是無上大般涅槃。

阿耨與涅槃如何借中道取得平等？

真有你的想像力，嘿嘿嘿

因為阿耨多羅三藐三菩提本來涅槃。