這個天台四教斷證位次比較表,其表格內容,應該是有些錯誤沒錯。
原因很簡單,節錄部分經疏如下:
仁王護國般若經疏卷第二
天台智者大師說 門人灌頂記
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「皆阿羅漢」者,三明位也。若三藏中佛,即是羅漢。
故《本行》云「爾時世間有六羅漢」,五是陳如等五人,一即是佛也。
若通教中三乘共行十地,七地菩薩即阿羅漢。
若別教中,十向菩薩斷三界惑盡齊阿羅漢。
若圓教中,十信菩薩斷三界惑盡亦齊羅漢。
今皆阿羅漢者,即通教菩薩。
《大品》云「阿羅漢若智若斷,是菩薩無生法忍。」
《大集》亦云「大法菩薩名阿羅漢。」
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由上述可知,智者大師所說的,藏、通、別、圓的位次比較表,
如在「別教」中,斷三界惑盡的阿羅漢,實應配屬於第十迴向才對。
所以覺苑禪慧的表中所列的,是屬「別教」的七住位,這應該是錯的。
另外在軟美兄方面,其錯誤面方面,則是更大!
對藏、通、別、圓的化法四教,更完全分不清?
仍節錄部分經疏如下:
仁王護國般若經疏卷第二
天台智者大師說 門人灌頂記
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「皆行阿羅漢」下,三歎德也。雖迹同凡夫,而本皆羅漢。
「十地」者,有三種:若菩薩二乘共行,此通教也。一乾慧、二性地、
三八人、四見地、五薄地、六離欲、七已辨、八支佛、九菩薩、十佛地。
依此十地則是通教中優婆塞也。
《大品經》云「若菩薩具乾慧地,於十地速證菩提」云云。《大論》七十八云
「乾慧地二種:一聲聞、二菩薩。
1聲聞獨為涅槃,故勤精進持戒等,或習觀佛三昧、不淨觀等,雖有智慧不得禪定水,故名乾慧地;
於菩薩則初發心乃至未得順忍者是。」
2性地者,聲聞從煖至世第一;於菩薩得順忍,愛著實相不生邪見,得禪定水。
3八人地者,從苦法忍乃至道比忍是十六心,於菩薩則無生法忍入菩薩位。
4見地者,初得須陀洹果,於菩薩則是阿毘跋致地。
5薄地者,斯陀含人,欲界九種苦分斷故;於菩薩則過阿毘跋地,乃至未成佛,斷諸煩惱餘習氣亦薄。
6離欲地者,離欲界等貪名阿那含;於菩薩離欲因緣,得五神通。
7已作地者,聲聞人得盡無生智,無著阿羅漢;於菩薩成就佛地。
8辟支佛地者,先世種辟支佛道因,今世得小因緣,亦觀深因緣法,名支佛也。
9菩薩地者,初歡喜地乃至法雲地,皆名菩薩。此借別名,名通也。
10佛地者,一切種智等法。諸菩薩於自地中觀具足,於化他地中行具足,二事具足故名佛地。
若別教,則初地終至法雲,獨自修行不與聲聞辟支佛共。
準此則是別教中優婆塞也。
圓教云云。「迴向五分法身具足」者,別接通空。以別初地接通教,令不滯界內即色之空,
迴心向別斷界外無明,成就五分法身故。歎迴向也。
言具足者,通教偏真,五分等是不具足。別圓中道正觀成就,
五分方稱具足也。五分法身者,一戒身、二定身、三慧身、四解脫身、五解脫知見身。
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在上述已說的很清楚,在「通教」中,由於三乘的位階並列,
因為通教的位階共有「十地」,所以三乘在其中,是混在一起的。
如相比較於聲聞乘時,其須陀洹果即是四地,菩薩也是四地,是阿毘跋致地。
而斯陀含果,即是五地,相對於菩薩也是五地;該菩薩則是過阿毘跋地,乃至未成佛。
而阿那含果;即是六地,於菩薩則是離欲因緣,得五神通。
而第七地--已作地者,聲聞人得盡無生智,是無著阿羅漢;於菩薩則成就了佛地。
最後到了第八地,對聲聞人來說,已無此位階,但實際上卻有「獨覺」位之事實。
故「通教」把他叫支佛地。
而第九地菩薩地及第十地的佛地,事實上則是引用「別教」得來的名稱及位次。