相同地.修奢摩他.毗鉢舍那的行者也必須知義
那行者須要了知哪些面向的法義呢？
根據解深密經的記載.佛陀為慈氏菩薩做了以下的開示
善男子。彼諸菩薩由十種相了知於義。
一者知盡所有性。二者知如所有性。三者知能取義。四者知所取義。五者知建立義。六者知受用義。七者知顛倒義。八者知無倒義。九者知雜染義。十者知清淨義。
佛陀並進一步為每一相做了說明

就盡所有性者的部分.佛陀做了這樣的闡述
善男子。盡所有性者。謂諸雜染清淨法中。所有一切品別邊際。是名此中盡所有性。如五數蘊。六數內處。六數外處。


一切法總略為雜染和清淨兩類
雜染法中.盡其所有.不出煩惱.業.生三雜染
清淨法中.盡其所有.不出世出世間兩種清淨
如是若染若淨的一切法中.各有各自的多種差別及其邊際
如以五數蘊說.蘊數唯五.總攝一切有為諸法
六數內處是指眼耳鼻舌身意
六數外處是指色聲香味觸法
經由止觀的正思擇.最極思擇.周徧尋思.周徧伺察而盡其等之性.

Viirya 寫: ↑週三 2月 07, 2024 12:00 pm 你的爆破無明說應該只是一種語意的表達
瞭解其義就好
我們要做的是本有的明覺不被覆蓋.且保持全亮和穩定
如宋朝的茶陵郁和尚云
我有明珠一顆， 久被塵勞關鎖； 今朝塵盡光生， 照破山河萬朵。

仍需勤修止觀

前朝武則天皇帝以流傳千古的金句[願解如來真實義]，後人聽聞佛說經，應先猜想其[語意]，再依語意建議的身心及世法作為，實際勉力遂行並觀其效果，能否趨向佛提示的目標前進。
不敏一介生死凡夫幸巧遇佛經法，獲得大利不揣瞎修盲練之嫌，願迴施有緣，若只解義而不修不如免解其義。

我有明珠一顆， 久被塵勞關鎖； 今朝塵盡光生， 照破山河萬朵。

將心比心
"我"
驪龍颌下珠

就知如所有性是指了知一切染淨法中.所有真如.
解深密經將一切染淨法的真如歸納為七種.包括流轉真如.相真如.了別真如.安立真如.邪行真如.清淨真如.正行真如.
並就每一真如做了描述說明

文章 由 Viirya » 週日 1月 28, 2024 12:12 am

解深密經有云
善男子.如是菩薩於內止觀正修行故.證得阿耨多羅三藐三菩提心.

可見止觀禪修的必要性及重要性

開題兄貼的經文,應該是指;
解深密經一共有八品中;第六「分別瑜伽品」。
我知道v兄至少應該有研習過;第六「分別瑜伽品」

因為貼出的經文,應該是要到[總結]的階段!

由 Viirya » 週五 2月 02, 2024 8:11 pm
從解深密經的解說
止觀的原理是類似以細楔出於粗楔.透過止觀做遣相的修行
相除.粗重除

由 Viirya » 週五 2月 02, 2024 9:57 pm
眾生被相縛和粗重縛.於是在生死苦海中不能出離.
若要掙脫這兩根強有力的繫縛.唯有精進勇猛的修習止觀

由 Viirya » 週五 2月 02, 2024 10:12 pm
萬法唯識變.相及粗重亦不離識
若欲離相.應從識下手

v兄後面已經在與我們分享如何修的階段!可惜,
末學有注意到,開題兄有堅守主題,也是以《解深密經》的
內容為主,似乎不想被歪樓的樣子。

但是沒深研習過《解深密經》的學友,像我也不是有深入學過的,
同樣都感覺太難了。所以建議帶我們跳回前面;第六「分別瑜伽品」的經教吧!

例如第六「分別瑜伽品」
[0702a14] 慈氏菩薩復白佛言：
「世尊！云何菩薩依奢摩他(止)、毘鉢舍那(觀)勤修行故，
證得阿耨多羅三藐三菩提？」

[0702a17] 佛告慈氏菩薩曰：
「善男子！若諸菩薩已得奢摩他(止)、毘鉢舍那(觀)，
依七真如，於如所聞所思法中，由勝定心，於善審定、於善思量、
於善安立真如性中，內正思惟。彼於真如正思惟故，心於一切細相
現行尚能棄捨，何況麁(粗)相？

善男子！言細相者，謂心所執受相，或領納相，或了別相，或雜染清淨相，
或內相，或外相，或內外相，或謂我當修行一切利有情相，或正智相，或
真如相，或苦集滅道相，或有為相，或無為相，或有常相，或無常相，或苦
有變異性相，或苦無變異性相，或有為異相相，或有為同相相，或知一切是
一切已有一切相，或補特伽羅無我相，或法無我相。於彼現行，心能棄捨........。

這樣有延續性的閱讀,大眾才能有受益.因為解深密經說的止觀,
和一般經論說的有些差異,所以我總覺得太深了!

一般經論提到的「止觀」,無非在對「地前菩薩」說的;
「止」:是止息一切妄念,
「觀」:是觀察一切真理,
止屬於定,觀屬於慧,止觀是「定慧雙修」.....的意思。

但總結後的經文,當機請問的是;
[0702b18] 慈氏菩薩復白佛言：「世尊！云何修行引發菩薩廣大威
菩薩的廣大威德,應該不是指[地前菩薩],對吧!

這裡說的[菩薩的廣大威德],有法師講解是指
[六神通的諸功德法],末學沒有要歪樓,v兄應該知道,我們繼續分享

解深密經,第六「分別瑜伽品」