周善為 寫: ↑週二 4月 05, 2022 3:38 pm 《大乘入楞伽經 》心能積集業。 意能廣積集。 了別故名識

了別識＝前六識
楞伽經說前六識如明鏡中出現各種境相
這證明前六識是色法。
===================

按：「心能積集業，意能廣積集」者，第七識、第八識皆無了別功能，如今題主說「前六識是色法」，那麼請問，八識全體當中，誰來了別各種境相？

暫不談第六識

[第七識、第八識皆無了別功能，]
非也

而是第七識有覆無記，第八識無覆無記

有沒有了別功能
當然是有
不然怎麼能轉有根本智與後得智呢？

恆不住 寫: ↑週四 4月 07, 2022 12:32 pm

周善為 寫: ↑週二 4月 05, 2022 3:38 pm 《大乘入楞伽經 》心能積集業。 意能廣積集。 了別故名識

了別識＝前六識
楞伽經說前六識如明鏡中出現各種境相
這證明前六識是色法。
===================

按：「心能積集業，意能廣積集」者，第七識、第八識皆無了別功能，如今題主說「前六識是色法」，那麼請問，八識全體當中，誰來了別各種境相？

暫不談第六識

[第七識、第八識皆無了別功能，]
非也

而是第七識有覆無記，第八識無覆無記

有沒有了別功能
當然是有
不然怎麼能轉有根本智與後得智呢？

前提是題主所說的「前六識是色法」，怎能跳過這個前提，說「暫不談第六識」？無始以來，若「前六識是色法」，則第八識中，不會有任何種子。第八識中，若無種子，第七識要執取甚麼？如是，第七識、第八識要了別甚麼？

周善為 寫: ↑週四 4月 07, 2022 12:50 pm

恆不住 寫: ↑週四 4月 07, 2022 12:32 pm

周善為 寫: ↑週二 4月 05, 2022 3:38 pm 《大乘入楞伽經 》心能積集業。 意能廣積集。 了別故名識

了別識＝前六識
楞伽經說前六識如明鏡中出現各種境相
這證明前六識是色法。
===================

按：「心能積集業，意能廣積集」者，第七識、第八識皆無了別功能，如今題主說「前六識是色法」，那麼請問，八識全體當中，誰來了別各種境相？

暫不談第六識

[第七識、第八識皆無了別功能，]
非也

而是第七識有覆無記，第八識無覆無記

有沒有了別功能
當然是有
不然怎麼能轉有根本智與後得智呢？

前提是題主所說的「前六識是色法」，怎能跳過這個前提，說「暫不談第六識」？無始以來，若「前六識是色法」，則第八識中，不會有任何種子。第八識中，若無種子，第七識要執取甚麼？如是，第七識、第八識要了別甚麼？

大家都知道前六識是心法
所謂[暫不談第六識]是不談他亂說的話。

僅針對你的話來說
[第七識、第八識皆無了別功能，]
非也

恆不住 寫: ↑週四 4月 07, 2022 1:58 pm

周善為 寫: ↑週四 4月 07, 2022 12:50 pm

恆不住 寫: ↑週四 4月 07, 2022 12:32 pm

周善為 寫: ↑週二 4月 05, 2022 3:38 pm 《大乘入楞伽經 》心能積集業。 意能廣積集。 了別故名識

了別識＝前六識
楞伽經說前六識如明鏡中出現各種境相
這證明前六識是色法。
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按：「心能積集業，意能廣積集」者，第七識、第八識皆無了別功能，如今題主說「前六識是色法」，那麼請問，八識全體當中，誰來了別各種境相？

暫不談第六識

[第七識、第八識皆無了別功能，]
非也

而是第七識有覆無記，第八識無覆無記

有沒有了別功能
當然是有
不然怎麼能轉有根本智與後得智呢？

前提是題主所說的「前六識是色法」，怎能跳過這個前提，說「暫不談第六識」？無始以來，若「前六識是色法」，則第八識中，不會有任何種子。第八識中，若無種子，第七識要執取甚麼？如是，第七識、第八識要了別甚麼？

大家都知道前六識是心法
所謂[暫不談第六識]是不談他亂說的話。

僅針對你的話來說
[第七識、第八識皆無了別功能，]
非也

一切智智尚且不可得，哪來的第七識、第八識？況乎第七識、第八識之了別功能？！您又在打臉自己了。

大方廣圓覺修多羅了義經
善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。善男子。汝等當知。如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植眾德本。佛說是人名為成就一切種智。

周善為 寫: ↑週四 4月 07, 2022 2:50 pm

恆不住 寫: ↑週四 4月 07, 2022 1:58 pm

周善為 寫: ↑週四 4月 07, 2022 12:50 pm

恆不住 寫: ↑週四 4月 07, 2022 12:32 pm

周善為 寫: ↑週二 4月 05, 2022 3:38 pm 《大乘入楞伽經 》心能積集業。 意能廣積集。 了別故名識

了別識＝前六識
楞伽經說前六識如明鏡中出現各種境相
這證明前六識是色法。
===================

按：「心能積集業，意能廣積集」者，第七識、第八識皆無了別功能，如今題主說「前六識是色法」，那麼請問，八識全體當中，誰來了別各種境相？

暫不談第六識

[第七識、第八識皆無了別功能，]
非也

而是第七識有覆無記，第八識無覆無記

有沒有了別功能
當然是有
不然怎麼能轉有根本智與後得智呢？

前提是題主所說的「前六識是色法」，怎能跳過這個前提，說「暫不談第六識」？無始以來，若「前六識是色法」，則第八識中，不會有任何種子。第八識中，若無種子，第七識要執取甚麼？如是，第七識、第八識要了別甚麼？

大家都知道前六識是心法
所謂[暫不談第六識]是不談他亂說的話。

僅針對你的話來說
[第七識、第八識皆無了別功能，]
非也

一切智智尚且不可得，哪來的第七識、第八識？況乎第七識、第八識之了別功能？！您又在打臉自己了。

電腦中毒了啦
佛法打佛法

恆不住 寫: ↑週一 4月 04, 2022 6:14 pm

大開眼界 寫: ↑週一 4月 04, 2022 1:37 pm
《唯識二十論述記 窺基撰》
六内識從自種子生。現行時 其現行識變似色等境相而轉。非外實有色

前六識就是色法，像明鏡 負責顯現世間一切境相

前六識若不是心法，
您如何在心鏡上現象而分別事世間一切境相呢？

楞伽經清楚說, 前六識如明鏡中出現的境相
前六識就是色法（境相），你還想硬凹成心法？

你們這些人 根本是把佛經講的話，當無物。
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
你問：
若前六識是色法(境相)，那麼, 是誰在分辨境相？
楞伽經已經告訴你，是「分別事識」

《入楞伽經》
有八種識。略說有二種。何等為二。一者了別識。二者分別事識。
大慧。如明鏡中見諸色像。大慧。了別識亦如是見種種鏡像。
了別識不可思議熏變因。大慧。分別事識分別取境界。

分別事識 就是第七識
第七識 能分別.執取前六識境相
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《大乘起信論》
有無明不覺起。能見.能現.能取境界.分別相續。說名為意。

《占察善惡業報經》
有彼「無明」不了一法界。謬念思惟...以依六識故..起違想.順想.非違非順等想

上面經文告訴你們，「意」第七識執取前六識境相，然後起謬念思惟....

周善為 寫: ↑週二 4月 05, 2022 3:38 pm 那麼請問，八識全體當中，誰來了別各種境相？

前文已經解答

八種識 分別扮演色法和心法
1. 第七識＝心法
2. 前六識＝如明鏡
3. 第八識＝明鏡中的影像

高報 寫: ↑週一 4月 04, 2022 3:36 pm

大開眼界 寫: ↑週一 4月 04, 2022 2:34 pm 所以第七識是海水，前六識只是依海水而起的波浪。

第8識

楞伽阿䟦多羅寶經
凡夫無智慧。藏識如巨海。業相猶波浪。依彼譬類通。

〔魏譯〕凡夫無智慧。黎耶識如海。波浪轉對法。是故譬喻說。

〔唐譯〕爾時世尊。以頌答曰。阿賴耶如海。轉識同波浪。為凡夫無智。譬喻廣開演

《楞伽阿跋多羅寶經》
如水大流盡。 波浪則不起
如是意識滅。 種種識不生

上面經文並不是寫「如是藏識滅，種種識不生」
這說明,「水大流」不是指第八識。

我說海水指第七識，是根據上面經文的經義而說。
我只是把經文的「水大流」改成「大海」
這個「大海」與「藏識如巨海」完全無關

普通人 寫: ↑週一 4月 04, 2022 6:45 pm 永明延壽是路人?

宗鏡錄卷第五十六
五識。於第六意識。及本識。執識。於此三識中。隨因緣。或時俱起。或次第起。以作意為因。外塵為緣。故識得起。若先作意。欲取色聲二塵。後則眼耳二識。一時俱起。而得二塵。若作意欲至某處著色聽聲取香。後亦一時三識俱起。得三塵。乃至一時具五識。俱起亦爾。或前後次第而起。唯起一識。但得一塵。皆隨因緣。是故不同也。如是七識。於阿賴耶識中。盡相應起。如眾影像。俱現鏡中。亦如眾浪。同集一水。乃至如此識轉

《楞伽阿跋多羅寶經》
如水大流盡。 波浪則不起
如是意識滅。 種種識不生

上面經文「水大流」三字，很清楚不是指第八識
若是指第八識，後面經文就應該寫「如是藏識滅，種種識不生」

我說 大海(水大流)＝第七識，完全是針對上面經義而說
你套用到別的經文，想當然爾 不適用