如何斷妄證真？
此是方便而說，其實 不求真，不斷妄，了知 二法空無相，即是了【性空】之旨。
故寶公云：「也無頭，也無手，世界壞時渠不朽，此是如來真實相。」

僧問。如何是脩道。曰。道不屬脩。若言脩得。脩成還壞。即同聲聞。若言不脩。即同凡夫。又問。作何見解。即得達道。祖曰。自性本來具足。但於善惡事中不滯。喚作脩道人。取善捨惡。觀空入定。即屬造作。更若向外馳求。轉疎轉遠。但盡三界心量。一念妄心。即是三界生死根本。但無一念。即除生死根本。即得法王無上珍寶。無量劫來。凡夫妄想。諂曲邪偽。我慢貢高。合為一體。故經云。但以眾法合成此身。起時唯法起。滅時唯法滅。此法起時。不言我起。滅時不言我滅。前念後念中念。念念不相待。念念寂滅。喚作海印三昧。攝一切法。如百千異流。同歸大海。都名海水。住於一味。即攝眾味。住於大海。即混諸流。如人在大海中浴。即用一切水。所以聲聞悟迷。凡夫迷悟。聲聞不知聖心。本無地位因果階級。心量妄想。脩因證果。住於空定。八萬劫二萬劫。雖即已悟。悟已却迷。諸菩薩。觀如地獄苦。沈空滯寂。不見佛性。若是上根眾生。忽爾遇善知識指示。言下領會。更不歷於階級地位。頓悟本性。故經云。凡夫有反覆心。而聲聞無也。對迷說悟。本既無迷。悟亦不立。一切眾生。從無量劫來。不出法性三昧（本具實相般若亦名如來智慧德相）。長在法性三昧中。著衣喫飯。言談祗對。六根運用。一切施為。盡是法性。不解返源。隨名逐相。迷情妄起。造種種業。若能一念返照。全體聖心。汝等諸人。各達自心。莫記吾語。縱饒說得河沙道理。其心亦不增。縱說不得。其心亦不減。說得亦是汝心。說不得亦是汝心。乃至分身放光。現十八變。不如還我死灰來。淋過死灰無力。喻聲聞妄脩因證果。未淋過死灰有力。喻菩薩道業純熟。諸惡不染。若說如來權教三藏。河沙劫說不盡。猶如鉤鎻亦不斷絕。若悟聖心。總無餘事。久立珍重。

Re: 怎麼樣得安心？安心是怎麼個樣？
#19文章 週一 8月 23, 2021 8:49 pm
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若能一念返照。全體聖心。汝等諸人。各達自心。

云何是一念返照？

又問。作何見解。即得達道。
祖曰。自性本來具足……【觀自在】菩薩。
自性能生萬法本不生滅……行【深般若】波羅蜜多時。
自性本來清淨……照見【五蘊皆空】。
自性本無動搖……度一切苦厄。

由信而入信位.
信解行證

本來具足什麼?

如何個
能生萬法?
本不生滅?
本來清淨?
本無動搖?

云何是一念返照？
直須了「過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得 」

本來具足什麼?
直須知「自性本空」

如何個
能生萬法?
直須了「真如法身」

本不生滅?
直須知「諸法畢竟不生不滅。是無常義 」

本來清淨?
直須了「直心是道場。直心是淨土 」

本無動搖?
直須了「能善分別諸法相。於第一義而不動 」

本來具足什麼? 中道實相

於諸法中不生二解，一切佛法疾得現前，初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。

Re: 業（如來座者，一切法空是）
#56文章 週六 11月 06, 2021 5:19 am
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Re: 怎麼樣得安心？安心是怎麼個樣？
#19文章 週一 8月 23, 2021 8:49 pm
viewtopic.php?f=3&t=16&p=48360#p48360

佛言。善根有二。一者常。二者無常。佛性非常非無常。是故不斷。名為不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是 名不二。蘊之與界。凡夫見二。智者了達。其性無二。無二之性。即是佛性(講中道實相)

具足
佛性
慈悲
自性戒.自性定.自性慧
力.如神通
智
....
等之潛能？

人的色身與妄心，是無常生滅的
而自己的什麼，是不生滅的？是不會改變的？

這是五樓法、頓法。
志誠禪師一遇六祖，很快就頓悟此法了。
而之前先在神秀大師處，修學了九年漸法。

禪宗有南北，但不是分漸法、頓法，而是人有利鈍程度不同。
六祖是利根不需先修漸法，只是聽聞金剛經就有悟了。
而志誠禪師就需要先學漸法。如果沒有先修漸法，就不會有後來的開悟。
志誠禪師是先從鈍根眾生，修學九年漸法，然後，變成利根而悟入頓法。

志誠禪師悟道偈：五蘊幻身，幻何究竟。
這是悟入夢幻大修行法，而頓悟。