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鄰居師兄.看出末學一些心意
末學想以見道為第一階段目標.藉由探究經文及無著.世親.彌勒等菩薩所著之論而理出祖師們修持止觀之路
先以經為主軸走過一Run.再回頭以論使其漸漸完整
末學總覺得般若經與解深密經中有某種程度的關連.心經也是.瑜珈師地論也是未來再繼續整理釐清

就見道此事,解深密經如此云.
從是已後於七真如有七各別。自內所證通達智生。名為見道。由得此故。名入菩薩正性離生。生如來家證得初地。又能受用此地勝德。

[0702b18] 慈氏菩薩復白佛言：「世尊！云何修行引發菩薩廣大威菩薩的廣大威德,應該不是指[地前菩薩],對吧!

慈氏問佛陀當如何修行止觀以引發廣大威德
佛陀回答說
若諸菩薩善知六處。便能引發菩薩所有廣大威德。一者善知心生。二者善知心住。三者善知心出。四者善知心增。五者善知心減。六者善知方便。

善知心生。如實知十六行心生起差別
善知心住。如實知了別真如
善知心出。如實知心出二種障
善知心增。如實知能治相縛麁重縛心。彼增長時彼積集時。亦得增長亦得積集。
善知心減。如實知彼所對治相。及麁重所雜染心。彼衰退時彼損減時。此亦衰退此亦損減。
善知方便。如實知解脫勝處及與遍處。或修或遣。

單以障及縛的出增減而言.後續十地還得逐地除遣
當知從地前橫跨至究竟位

但重點是廣大威德是指什麼？
末學覺得應是階段性地
止觀的修持及其引發並展現的功德將一直貫穿到證得阿耨多羅三藐三菩提
四加行有四加行的威德
見道有見道的威德
修道有修道的威德

除了盡所有性及如所有性外.修行止觀的菩薩還應透過八種相了知義.這八相包括
知能取義.知所取義
知建立義.知受用義
知顛倒義.知無倒義
知雜染義.知清淨義
共四對

如經云
能取義者。謂內五色處。若心意識及諸心法。
所取義者。謂外六處。又能取義亦所取義。
建立義者。謂器世界於中可得建立一切諸有情界。
受用義者。謂我所說諸有情類。為受用故攝受資具。
顛倒義者。謂即於彼能取等義。無常計常。想倒心倒見倒。苦計為樂。不淨計淨。無我計我。想倒心倒見倒。
無倒義者。與上相違能對治彼。應知其相。
雜染義者。謂三界中三種雜染。一者煩惱雜染。二者業雜染。三者生雜染。
清淨義者。謂即如是三種雜染。所有離繫菩提分法。

修止觀的菩薩還要了知以下五種義
一者遍知事。二者遍知義。三者遍知因。四者得遍知果。五者於此覺了。

遍知事者。當知即是一切所知。謂或諸蘊。或諸內處或諸外處。如是一切。
遍知義者。乃至所有品類差別所應知境。謂世俗故或勝義故。或功德故或過失故。緣故世故。或生或住或壞相故。或如病等故或苦集等故。或真如實際法界等故。或廣略故。或一向記故或分別記故。或反問記故或置記故。或隱密故或顯了故。如是等類。當知一切名遍知義。
遍知因者。當知即是能取前二菩提分法。所謂念住或正斷等。
得遍知果者。謂貪恚癡永斷。毘奈耶及貪恚癡一切永斷。諸沙門果及我所說聲聞如來。若共不共世出世間所有功德。於彼作證。
於此覺了者。謂即於此作證法中諸解脫智。廣為他說宣揚開示。

比如觀察修習遍知事.應就蘊界處做正思擇.最極思擇.周徧尋思.周徧伺察

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嗨,師兄好,在這裡也些老朋友還在,相見便是有緣!

鄰居師兄.看出末學一些心意
末學想以見道為第一階段目標.藉由探究經文及無著.世親.彌勒等菩薩所著之論而理出祖師們修持止觀之路
先以經為主軸走過一Run.再回頭以論使其漸漸完整
末學總覺得般若經與解深密經中有某種程度的關連.心經也是.瑜珈師地論也是未來再繼續整理釐清

這也是看個人的因緣,但多閱覽,應該有益吧!

就見道此事,解深密經如此云.
從是已後於七真如有七各別。自內所證通達智生。名為見道。
由得此故。名入菩薩正性離生。生如來家證得初地。又能受用此地勝德。

這裡的[見道],和有些法友說的[開悟],概念部分是相似的,
就好像[大約是]見原先所未見的真理而說的!
但還是屬於[尋思所行的境界]。

當[加行位]後[無間的生智]生時,就能照會,體見真如。
有法師形容;此時自內所證(見道時所證的真如體性),
是聖者的聖智聖見。

也就是,前者還是由俗智俗見,輾轉所證.
後者[從是已後]於七真如有七各別。自內所證通達智生。
名為見道。由得此故,名入菩薩正性離生,生如來家證得初地。
(證得初地後的"地後菩薩")又能受用此地勝德。

這些過程,應該就是上面經文所說的部份內容