維摩詰所說經云：諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。

維摩詰所說經云：諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。

一切眾生畢竟寂滅.....無餘（依）涅槃。

我今為求阿耨多羅三藐三菩提，捨不堅身，以易堅身。』羅剎答言：『誰當信汝如是之言，為八字故，棄所愛身？』善男子！我即答言：『汝真無智，譬如有人，施他[18]凡器，得七寶器。我亦如是，捨不堅身，得金剛身。汝言誰當[19]信者？我今有證，大梵天王、釋提桓因及四天王，能證是事。復有天眼諸菩薩等，為欲利益無量眾生，修行大乘具六度者，亦能證知。復有十方諸佛世尊利眾生者，亦能證我，為八字故，捨於身命。』羅剎復言：『汝若如是能捨身者，諦聽諦聽，當為汝說，其餘半偈。』

「善男子！我於爾時聞是事已，心中歡喜，即解己身所著鹿皮，為此羅剎敷置法座，白言：『和[20]上！願坐此座。』我即於前，叉手長跪，而作是言：『唯願和[＊]上！善為我說，其餘半偈，令得具足。』羅剎即說：

「『生滅滅已，　　寂滅為樂。』
「爾時羅剎說是偈已復作是言：『菩薩摩訶薩，汝今已聞具足偈義，汝之所願為悉滿足，若必欲利諸眾生者，時施我身。』善男子！我於爾時深思此義，然後處處，若石、若壁、若樹、若道，書寫此偈，即便更繫所著衣裳，恐其死後身體露現，即上高樹。爾時樹神復問我言：『善哉，仁者！欲作何事？』善男子！我時答言：『我欲捨身，以報偈價。』樹神問言：『如是偈者，何所利益？』[1]我時答言：『如是偈句，乃是過去、未來、現在諸佛所說開空法道，我為此法，棄捨身命。不為利養、名聞、財寶、轉輪聖王、四大天王、釋提桓因、大梵天王、人天中樂，為欲利益一切眾生，故捨此身。』善男子！我捨身時，復作是言：『願令一切慳惜之人，悉來見我，捨離此身。若有少施起貢高者，亦令得見，我為一偈捨此身命，如棄草木。』[2]我於爾時說是語已，尋即放身自投樹下，[3]下未至地時，虛空之中出種種聲，其聲乃至阿迦尼[4]吒。爾時羅剎還復釋身，即於空中接取[5]我身，安置平地。

佛告阿難：若曹欲見無量清淨平等覺，及諸菩薩、阿羅漢等所居國土，應起西向，當日沒處，恭敬頂禮，稱念南無阿彌陀佛。阿難即從座起，面西合掌，頂禮白言：我今願見極樂世界阿彌陀佛，供養奉事，種諸善根。頂禮之間，忽見阿彌陀佛，容顏廣大，色相端嚴。如黃金山，高出一切諸世界上。又聞十方世界，諸佛如來，稱揚讚歎阿彌陀佛種種功德，無礙無斷。阿難白言：彼佛淨剎得未曾有，我亦願樂生於彼土。世尊告言：其中生者，已曾親近無量諸佛，植眾德本。汝欲生彼，應當一心歸依瞻仰。作是語時，阿彌陀佛即於掌中放無量光，普照一切諸佛世界。時諸佛國，皆悉明現，如處一尋。以阿彌陀佛殊勝光明，極清淨故，於此世界所有黑山、雪山、金剛、鐵圍大小諸山，江河叢林，天人宮殿，一切境界，無不照見。譬如日出，明照世間。乃至泥犁、谿谷，幽冥之處，悉大開闢，皆同一色。猶如劫水彌滿世界，其中萬物，沉沒不現，滉瀁浩汗，唯見大水。彼佛光明，亦復如是。聲聞、菩薩一切光明，悉皆隱蔽，唯見佛光，明耀顯赫。此會四眾、天龍八部、人非人等，皆見極樂世界，種種莊嚴。阿彌陀佛，於彼高座，威德巍巍，相好光明，聲聞、菩薩，圍繞恭敬。譬如須彌山王，出於海面。明現照耀，清淨平正。無有雜穢，及異形類。唯是眾寶莊嚴，聖賢共住。阿難及諸菩薩眾等，皆大歡喜，踊躍作禮，以頭著地，稱念南無阿彌陀三藐三佛陀。諸天人民，以至蜎飛蠕動，[者*見]斯光者，所有疾苦，莫不休止，一切憂惱，莫不解脫。悉皆慈心作善，歡喜快樂。鐘磬、琴瑟、箜篌樂器，不鼓自然皆作五音。諸佛國中，諸天人民，各持花香，來於虛空，散作供養。爾時極樂世界，過於西方百千俱胝那由他國，以佛威力，如對目前，如淨天眼，觀一尋地。彼見此土，亦復如是。悉[者*見]娑婆世界，釋迦如來，及比丘眾，圍繞說法。

無映奪身
俗稱：佛光普照(光體無二)

其中生者，已曾親近無量諸佛，植眾德本。汝欲生彼，應當一心歸依瞻仰。

生西條件不在：一心專念
在：已曾親近無量諸佛。
試想：已曾親近無量諸佛是何境界？
愚者企圖一心專念生西 ，恐怕要失望囉！
阿難何許人也？本即大菩薩（詳法華經）
換言之，阿難實已親近無量諸佛。


無映奪身即等正覺（佛性真實體）（蓮華）
無映：非如鏡能映照，能映照者唯真空（大圓鏡）
具映照功者只有真空，應緣眾生乃見大光明遍照。
具映照功者，一切法空，所謂如來座非如來。
具映照功者能容一切，故非能奪它也
能容一切：
1.若容蘊法云空如來藏。
2.若容佛性實體云不空如來藏。

奪身：
佛性真實體（等正覺）無映照之功，而能奪一切
1.佛性體以能奪一切，復又常住不變易故，既奪不復失去，是故既成佛矣不復重為眾生。
2.佛性體既奪空故，顯見四德常樂我淨（如眼見色，如觀掌中摩尼寶珠）。
3.佛性實體不發光故，非為行度眾，唯灌頂之，得灌頂唯十地菩薩，既得灌頂，即登等正覺位，名佛。


說無映奪身是佛光普照是方便說，假說不真。

等正覺：正等正覺

等者，
1.體大等正覺
2.常住等正覺
3.無餘等正覺
4.實體等同佛
5.等即佛性義


解作平等不是不可以，但作此解，不僅不能體會等不是正覺外，還會產生全等正覺的謬想。

正覺的極致不是等正覺，而是：無上正覺
無上正覺無等

等....佛賜與的（賜十地），即灌頂加持力。所灌：妙法蓮華經。

事實上，正覺也是佛賜與的，既佛力大光明三昧（賜初地）

無「映奪」者(佛光明)乃「映奪」其他一切光明
無有能「映奪」者(如聲聞、菩薩光明)，非「無映」而「奪」也

譬如日出，明照世間。乃至泥犁、谿谷，幽冥之處，悉大開闢，皆同一色。猶如劫水彌滿世界，其中萬物，沉沒不現，滉瀁浩汗，唯見大水。彼佛光明，亦復如是。聲聞、菩薩一切光明，悉皆隱蔽，唯見佛光，明耀顯赫。

無「映奪」者(佛光明)乃「映奪」其他一切光明
無有能「映奪」者(如聲聞、菩薩光明)，非「無映」而「奪」也

作無“映奪”身或‘’無映‘’‘奪身‘’’，個人覺得都不妥。

無映奪身：其身無有能映奪者。
解作：’“無映奪”身，似乎更為妥適。

換言之，其身無有能映，無有能奪而能奪他。

無有能映，即非能鏡照之，鏡照不能顯也。（故佛賜）

復又，無有能映亦有涵義：不具映照之功，以彰其實有，非如虛空常無。
實有故能奪虛空（正覺）
解作：無“映奪”身，將變成不具映，復不具奪之功。
不具奪功，那如何行：速疾以諸蓮華印於虛空？
不能奪空，那無上正覺位即是佛位，何須再行灌頂乃名成佛？乃見佛性？

光明遍照者，高貴德王之功，也就是十地菩薩大圓鏡之功，不思議法界全體亮潔如大圓鏡，故能如實顯照一切。

等正覺即佛，只因仍未遍印不思議法界故不云無上正等正覺，雖未遍印，其質無別。
仍未遍印故，虛空仍有...此即如來（等）坐如來座（虛空，正覺）。
如來坐如來座，目的唯：遍印。（以“等”奪空）

換言之，等正覺位仍須滅度（遍印）虛空，方成無上正等正覺。（反復示現，如我先行，現行）

既成無上正等正覺 ，即入究竟涅槃，不復示現。

譬如日出，明照世間。乃至泥犁、谿谷，幽冥之處，悉大開闢，皆同一色。猶如劫水彌滿世界，其中萬物，沉沒不現，滉瀁浩汗，唯見大水。彼佛光明，亦復如是。聲聞、菩薩一切光明，悉皆隱蔽，唯見佛光，明耀顯赫。

所謂佛光，指報身
報身是假，依法身乃有。
佛實不發（假）光，見有佛光者，應緣眾生。
如經文所示：
聲聞、菩薩一切光明，悉皆隱蔽，（應緣聲聞，菩薩）唯見佛光，明耀顯赫

【大般涅槃經卷第十四
北涼天竺三藏曇無讖譯

聖行品第七之四

「善男子！我觀諸行悉皆無常。云何知耶？以因緣故。若有諸法從緣生者，則知無常。是諸外道無有一法不從緣生。善男子！佛性無生、無滅、無去、無來，非過去、非未來、非現在，非因、所作、非無因作，非作、非作者，非相、非無相，非有名、非無名，非名、非色、非長、非短、非陰界入之所攝持，是故名常。

善男子！佛性即是如來，如來即是法，法即是常。善男子！常者即是如來，如來即是僧，僧即是常。以是義故，從因生法，不名為常。是諸外道無有一法，不從因生。善男子！是諸外道不見佛性、如來及法，是故外道所可言說，悉是妄語，無有真諦。諸凡夫人，先見瓶衣、車乘舍宅、城郭河水、山林男女、象馬牛羊，後見相似，便言是常。當知其實，非是常也。善男子！一切有為，皆是無常；虛空無為是故為常，佛性無為是故為常。虛空者即是佛性，佛性者即是如來，如來者即是無為，無為者即是常。常者即是法，法者即是僧，僧即無為，無為者即是常。】

正因佛性
此佛性無為，不是了因佛性，也不是緣因佛法，乃是不生不滅、無來無去的正因佛性。
這佛性在哪裏？
你的自家寶藏、佛性，在哪裏？
你有不生滅的部分嗎？

此不生滅的真如、佛性，就是大學佛法，就是你的本體、本性、本心..，就是你的第一月。

沙塵封眼 寫: ↑週二 6月 25, 2024 6:02 pm 維摩詰所說經云：諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。

一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相不復更滅。

這麼說無餘涅槃，是沒毛病。

不過，
這種畢竟寂滅的無餘涅槃，到底是什麼？
可以翻譯解釋一下嗎？
然後請問，如何悟入此種涅槃？