《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。

上面經文講很清楚，眼識乃至意識是被動 被生出來的
因為有念, 然後才生出眼識乃至意識

這是經証原始佛教說八識嗎?

中阿含經卷第七(30)
「諸賢！世尊亦如是說：『若見緣起便見法，若見法便見緣起。』所以者何？諸賢！世尊說五盛陰從因緣生，色盛陰，覺、想、行、識盛陰。諸賢！若內耳、鼻、舌、身、意處壞者，外法便不為光明所照，則無有念，意識不得生。諸賢！若內意處不壞者，外法便為光明所照而便有念，意識得生。諸賢！內意處及法，意識知外色法，是屬色陰。若有覺是覺陰，若有想是想陰，若有思是思陰，若有識是識陰，如是觀陰合會。諸賢！世尊亦如是說：『若見緣起便見法，若見法便見緣起。』所以者何？諸賢！世尊說五盛陰從因緣生，色盛陰，覺、想、行、識盛陰，彼厭此過去、未來、現在五盛陰，厭已便無欲，無欲已便解脫，解脫已便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。諸賢！是謂比丘一切大學。」

這樣舉經.才比較清楚

普通人 寫: ↑週一 4月 18, 2022 1:24 pm 大開花界之前說六識顯現色法

現在又變阿賴耶識了嗎？

給個說法來聽聽

顯然你忘記我前面講的：
1. 前六識如明鏡
2. 阿賴耶識則是明鏡上的影像

所以, 前六識和阿賴耳識都是「色」
這也是佛經講的

中阿含經卷第七(30)
「諸賢！猶如因材木，因泥土，因水草，覆裹於空，便生屋名。
諸賢！當知此身亦復如是，因筋骨，因皮膚，因肉血，纏裹於空，便生身名。
諸賢！若內眼處壞者，外色便不為光明所照，則無有念，眼識不得生。

諸賢！若內眼處不壞者，外色便為光明所照，而便有念，眼識得生。
諸賢！內眼處及色，眼識知外色，是屬色陰。若有覺是覺陰，若有想是想陰，若有思是思陰，若有識是識陰，如是觀陰合會。

「諸賢！世尊亦如是說：『若見緣起便見法，若見法便見緣起。』所以者何？

諸賢！世尊說五盛陰從因緣生，色盛陰，覺、想、行、識盛陰。
諸賢！若內耳、鼻、舌、身、意處壞者，外法便不為光明所照，則無有念，意識不得生。
諸賢！若內意處不壞者，外法便為光明所照而便有念，意識得生。

諸賢！內意處及法，意識知外色法，是屬色陰。若有覺是覺陰，若有想是想陰，若有思是思陰，若有識是識陰，如是觀陰合會。
諸賢！世尊亦如是說：『若見緣起便見法，若見法便見緣起。』所以者何？
諸賢！世尊說五盛陰從因緣生，色盛陰，覺、想、行、識盛陰，彼厭此過去、未來、現在五盛陰，厭已便無欲，無欲已便解脫，解脫已便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
諸賢！是謂比丘一切大學。」

藍海千尋 寫: ↑週一 4月 18, 2022 1:41 pm

《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。

上面經文講很清楚，眼識乃至意識是被動 被生出來的
因為有念, 然後才生出眼識乃至意識

這是經証原始佛教說八識嗎?

「眼識得生」「意識得生」這兩句話告訴你：
在眼識乃至意識生出來之前，早已經有「心念」存在

這個「心念」是六識之外的東西
這已經打臉你所說的　原始佛教只講六識

「眼識得生」「意識得生」這兩句話告訴你：
在眼識乃至意識生出來之前，早已經有「心念」存在

這個「心念」是六識之外的東西
這已經打臉你所說的　原始佛教只講六識

《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。

1.依你的說法.眼識也是內眼處(眼根).外色(塵)所生(果果)?因為眼根跟色塵還在念之前?
2.怎不說:此念即眼識?

什是"俱生"?
俱生不是前因後果.俱者同.一起也

眼識得生.....並不是前因後果的關係.

藍海千尋 寫: ↑週一 4月 18, 2022 2:00 pm 《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。

1.依你的說法.眼識也是內眼處(眼根).外色(塵)所生(果果)?因為眼根跟色塵還在念之前!
2.怎不說:此念即眼識?
什是"俱生"?
俱生不是前因後果.俱者同.一起也

眼識得生.....並不是前因後果的關係.

經文沒有說「俱生」，
經文講的是有先後順序。所以你不要自己加油添醋，扭曲經義

眼識是不是眼根所生, 這還可以討論
本經文的重點是：六識生出來之前, 已經有「心念」存在了
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋

《雜阿含經 306》緣意.法 生意識。
《雜阿含經 228》緣眼.色 生眼識。

上面經文「生眼識」「生意識」也告訴你：
在眼識乃至意識是 後來才生出來的

既然六識還沒有生出來, 就表示另有個東西在「緣眼.色」「緣意.法」
它就是中阿含經所說的「有念」

眼識是不是眼根所生, 這還可以討論
本經文的重點是：六識生出來之前, 已經有「心念」存在了

1.眼識是不是眼根所生....這需要討論嗎?
2.念乃光明照顯的.照顯不是生.而是現.
3.念也不會生識.念當下就是識

經文沒有說「俱生」，
經文講的是有先後順序。所以你不要自己加油添醋，扭曲經義

那你是同意:俱生不是先後因果關係囉!

那要不要回顧前面你的貼文如何解說"俱生"?

大開眼界 寫: ↑週一 4月 18, 2022 1:46 pm

普通人 寫: ↑週一 4月 18, 2022 1:24 pm 大開花界之前說六識顯現色法

現在又變阿賴耶識了嗎？

給個說法來聽聽

顯然你忘記我前面講的：
1. 前六識如明鏡
2. 阿賴耶識則是明鏡上的影像

所以, 前六識和阿賴耳識都是「色」
這也是佛經講的

前六識如明鏡
2. 阿賴耶識則是明鏡上的影像

所以, 前六識和阿賴耳識都是「色」
這也是佛經講的
..........


大開花界又橫空出世說

六識和阿賴耶識都是色法

對嗎？