楞嚴經所說:六解一亦亡
是何行法?

一條白布巾打六個結
六解一亦亡的"一"是白布巾
禪雲:
破布流水

圓證बुद्ध 寫: ↑週一 10月 07, 2024 9:22 pm 何謂人命阿賴耶識五蘊熏習機制？？
（湛）字在此形容人命八識的流注相，（異熟種子習氣等流），猶如湛然流水。

阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深…
唯色與空是色邊際，…（肉身）
唯觸及離是受邊際，…（受，眼耳鼻舌身）
唯記與忘是想邊際，…（分別，第六意識）
唯滅與生是行邊際，…（能熏，第七末那）
湛入合湛歸識邊際。…（所熏，阿賴耶識）

唯滅與生是行邊際，…「 行蘊 」可能不是第七末那識。末那識的生與滅，滅我執是可以。但解釋「 行蘊 」真的蠻多 ？？？？？？

行蘊，在此就是講異熟種子現行，五蘊薰習也。
人命五蘊熏習之行蘊與十二緣起之行支有牽連！！
兩者，同是講（異熟種子）現行，但十二緣起之（行支）指的是整個宇宙萬物生命創生的範疇。故有（共相異熟種子）之說。
而攝屬個人生命阿賴耶等八識的五蘊薰習機制之（行蘊），所牽涉的異熟種子就稱（自相異熟種子）。
以上申論的唯識法相之論述，若是搞懂，那麼對研究玄奘大師唯識法相宗，也可以拿到畢業證書了。

瑜伽師地論 卷51
復次修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。

何謂：略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已！？

以上彌勒菩薩開示若看懂，就知道我論述真實不虛。
.

這樣「行蘊」真的可能不是「第七末那識」，第八阿賴耶識就是識蘊，怎麼會解釋成行蘊 ？？？？？湛入合湛歸識邊際。怎麼也沒有講解呢 ？？？？？

汝今欲知，因界淺深：(佛法在世間，不離世間覺)惟色與空，是色邊際。(六根)惟觸及離，是受邊際。(眼識觸、耳識觸、鼻識觸、舌識觸、身識觸、意識觸)惟記與忘，是想邊際。(所緣境)惟滅與生；是行邊際。(身、語、意行相)湛入合湛，歸識邊際。(反觀內照，深細行相，明澈義理)

此五陰元，重疊生起，(種子起現行，現行薰種子)生因識有(業識)，滅從色除。(無四相)

理則頓悟，(恍然理解，因、緣平等不二)乘悟併銷；(不分內外，全然接受)事非頓除，(法則繫缚)因次第盡。(盡然種子識變現)

汝今欲知，因界淺深......
==================
依據前文"因界"是蘊界(五陰)

五陰本如來藏妙真如如性
故說:
生因識有滅從色除
理則頓悟乘悟並銷("乘"是乘種性 乘悟並銷故 能攝一切種唯一佛乘)
事非頓除因次第盡

回小向大:

阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺為同、為異？阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以是義故，汝當照明諸器世間可作之法，皆從變滅。.....==券第四==
菩薩不隨入二乘涅槃
25圓通菩薩入世尊(名等覺)


乘悟並銷
==券第十==

妙吉祥如意 寫: ↑週一 10月 07, 2024 1:55 pm 何謂人命阿賴耶識五蘊熏習機制？？
楞伽阿跋多羅寶經（卷1）
佛告大慧：
諸識有二種生住滅，非思量所知。
諸識有二種生：謂流注生，及相生。有二種住：謂流注住，及相住。有二種滅：謂流注滅，及相滅。
諸識有三種相：謂轉相、業相、真相。
大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂真識、現識，及分別事識。

首楞嚴經
（湛入合湛歸識邊際），形容五蘊熏習最終匯集於阿賴耶識的異熟種子等流習氣，與楞伽阿跋多羅寶經開示的（諸識流注），於佛教唯識科學觀乃是同一概念。

湛入合湛歸識邊際，前面的（湛）就是講第七末那識（行蘊），聚集異熟種子（湛），熏習於第八識原先儲存的異熟果習氣流注（湛），阿賴耶識就在新舊異熟種子的不斷熏習累積而得成就增長廣大…故曰：湛入合湛…
湛，此字就是形容凡夫阿賴耶等八識進行五蘊熏習運作機制，乃藉由異熟種子乃至成就異熟果等流習氣，此過程現相湛然玄微。

解深密經
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增
上廣大……
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開眼，恐彼分別執為我。

看懂了嗎？？
何謂：略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已！？

電火 寫: ↑週二 10月 08, 2024 12:26 pm 回小向大:

阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺為同、為異？
阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以是義故，汝當照明諸器世間可作之法，皆從變滅。.....==券第四==
菩薩不隨入二乘涅槃
25圓通菩薩入世尊(名等覺)

乘悟並銷
==券第十==

講明白了，就非常單純。
入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺為同、為異？
修佛，就是將原本以阿賴耶識配合人腦神經系統為主的聰明知識分別心之運作（五蘊熏習）（遍計所執），轉變成真如根本智（覺性）的啟發（依他起性）。因此進階大乘勝義（初發心）菩薩，並以此真如根本智為（因），圓滿本覺（一真如心），再以此本覺，成就佛果無上正等正覺。

因地發心，即是大乘菩薩證悟發起阿耨多羅三藐三菩提心。
果地覺，即是三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。

故曰：一切都是覺，修佛離此真如覺性，則不得成佛。

妙吉祥如意 寫: ↑週二 10月 08, 2024 12:57 pm 湛入合湛歸識邊際，前面的（湛）就是講第七末那識（行蘊），聚集異熟種子（湛），熏習於第八識原先儲存的異熟果習氣流注（湛），阿賴耶識就在新舊異熟種子的不斷熏習累積而得成就增長廣大…故曰：湛入合湛…
湛，此字就是形容凡夫阿賴耶等八識進行五蘊熏習運作機制，乃藉由異熟種子乃至成就異熟果等流習氣，此過程現相湛然玄微。

解深密經
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增
上廣大……
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開眼，恐彼分別執為我。

看懂了嗎？？
何謂：略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚，為一聚已！？

原始佛教中釋迦牟尼佛講的十二因緣法，無明緣行、行緣識、識緣 ........ ，請問十二因緣法中的行是代表第七識末那識嗎 ？感覺唯識還真的有點困難度 ..........