【《大乘入楞伽經》卷5
大慧白言:「云何不了而起分別?」
佛言:「大慧!凡愚不知名是假立,心隨流動見種種相,計我我所染著於色,覆障聖智起貪瞋癡,造作諸業如蠶作繭,妄想自纏墮於諸趣生死大海,如汲水輪循環不絕,不知諸法如幻如焰如水中月,自心所見妄分別起,離能所取及生住滅,謂從自在、時節、微塵、勝性而生,隨名相流。大慧!此中:
相者,謂:眼識所見名之為色;耳.鼻.舌.身.意識得者,名之為聲.香.味.觸.法,如是等我說為相。
分別者,施設眾名顯示諸相,謂以象馬車步男女等名而顯其相,此事如是決定不異,是名分別。
正智者,謂觀名相互為其客,識心不起不斷不常,不墮外道二乘之地,是名正智。
大慧!菩薩摩訶薩以其正智觀察名相,非有非無遠離損益二邊惡見,名相及識本來不起,我說此法名為如如。
「大慧!菩薩摩訶薩住如如已,得無照現境,昇歡喜地離外道惡趣,入出世法法相淳熟,知一切法猶如幻等,證自聖智所行之法,離臆度見,如是次第乃至法雲。至法雲已,三昧諸力自在神通,開敷滿足成於如來,成如來已為眾生故,如水中月普現其身,隨其欲樂而為說法。其身清淨離心.意.識,被弘誓甲,具足成滿十無盡願,是名菩薩摩訶薩入於如如之所獲得。」】
從名相,分別,而轉入正智,而至如如。
從意識分別,而轉為妙觀察智、正智,而至如如。於是昇上歡喜地。
昇至歡喜地,已得如如,已至如如。
諸相如如,諸地如如,諸相諸地一相如如,是為寂滅之法,有何次第。
因為,如空中花水中月,如夢中所見,猶如幻等。
從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相
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Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相
以上即是講證悟真如。真如根本智啟用,即是開佛知見,即是發起阿耨多羅三藐三菩提心,終究眼見佛性,得阿耨多羅三藐三菩提。從名相,分別,而轉入正智,而至如如。
從意識分別,而轉為妙觀察智、正智,而至如如。於是昇上歡喜地。
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相
中道兩邊皆名相,相對故名“互為其客”。正智者,謂觀名相互為其客,識心不起不斷不常,不墮外道二乘之地,是名正智。
此理非事,可以悟知,不能真辦,故名智。
正智名觀智。
以所悟正智作觀 ,遠離惡見,名相,識本不起,此法名如如法,亦名如如智。大慧!菩薩摩訶薩以其正智觀察名相,非有非無遠離損益二邊惡見,名相及識本來不起,我說此法名為如如。
如如法是觀法故,如如法是智,非真如如。
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Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相
能善分別諸法相。(無念觀行)於第一義(如如智)而不動。(真如)
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Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相
世尊答曰:
「阿難!無欲者,令解脫義。阿難!若有無欲者,便得解脫一切淫、怒、癡。是為,阿難!因持戒便得不悔;因不悔便得歡悅;因歡悅便得喜;因喜便得止;因止便得樂;因樂便得定。
阿難!多聞聖弟子因定便得見如實、知如真;因見如實、知如真便得厭;因厭便得無欲;因無欲便得解脫。
因解脫便知解脫:生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。
阿難!是為法法相益、法法相因,如是,此戒趣至第一,謂:度此岸,得至彼岸。」
第八不動地,究竟涅槃,證一真如心。
第九善慧地,發真如用,引入於佛慧。
第十法雲地,真如法身,如廣大雲霧充滿虛空,如佛性悉能覆遍眾生,故曰:眼見佛性而不了了也。
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「阿難!無欲者,令解脫義。阿難!若有無欲者,便得解脫一切淫、怒、癡。是為,阿難!因持戒便得不悔;因不悔便得歡悅;因歡悅便得喜;因喜便得止;因止便得樂;因樂便得定。
阿難!多聞聖弟子因定便得見如實、知如真;因見如實、知如真便得厭;因厭便得無欲;因無欲便得解脫。
因解脫便知解脫:生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。
阿難!是為法法相益、法法相因,如是,此戒趣至第一,謂:度此岸,得至彼岸。」
第八不動地,究竟涅槃,證一真如心。
第九善慧地,發真如用,引入於佛慧。
第十法雲地,真如法身,如廣大雲霧充滿虛空,如佛性悉能覆遍眾生,故曰:眼見佛性而不了了也。
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Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相
大乘菩薩道,即是修般若波羅密多。即是所謂:慧莊嚴。
二乘阿羅漢獨覺,以修定為主深入法界,也是能具有神通的,而此(神通)亦即般若發用的功德。
那麼經文開示:二乘聲聞緣覺之(般若)非(般若波羅密)!?
又是隱含甚麼大小乘佛法實修實證差別的甚深甚深甚深機密呢!?
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Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相
善哉善哉善哉~~
正智者,謂觀名相互為其客,識心不起不斷不常,不墮外道二乘之地,是名正智。
大慧!菩薩摩訶薩以其正智觀察名相,非有非無遠離損益二邊惡見,名相及識本來不起,我說此法名為如如。
老子道德經
道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物負陰而抱陽,沖氣以為和…
大慧!菩薩摩訶薩住如如已,得無照現境,昇歡喜地離外道惡趣,入出世法法相淳熟,知一切法猶如幻等,證自聖智所行之法,離臆度見,如是次第乃至法雲。至法雲已,三昧諸力自在神通,開敷滿足成於如來,成如來已為眾生故,如水中月普現其身,隨其欲樂而為說法。其身清淨離心.意.識,被弘誓甲,具足成滿十無盡願,是名菩薩摩訶薩入於如如之所獲得。
老子道德經
致虛極,守靜篤,萬物並作,吾以觀復。夫物芸芸,各復歸其根。
歸根曰靜,是謂復命,復命曰常。知常曰明,不知常妄作凶。
知常溶,溶乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,歿身不殆。
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Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相
那麼經文開示:二乘聲聞緣覺之(般若)[法性空慧]非(般若波羅密)! (般若波羅蜜多 :自利利他、六度萬行及四攝觀行)
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Re: 從古典唯識學與玄奘法相宗,探討阿賴耶識行相
因解脫便知解脫:生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。
阿難!是為法法相益、法法相因,如是,此戒趣至第一,謂:度此岸,得至彼岸。
入出世法法相淳熟,知一切法猶如幻等,證自聖智所行之法,離臆度見,如是次第乃至法雲。至法雲已,三昧諸力自在神通…
老子道德經
歸根曰靜,是謂復命,復命曰常,知常曰明,不知常妄作凶。
知常溶,溶乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,歿身不殆。
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。