辨正,究竟涅槃

次草
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Re: 辨正,究竟涅槃

文章 次草 »

呵呵呵~~
那你就趕快去圓寂啊!!!!
===
圓寂不用去
眾生心性本來圓寂
只要不假會
何處惹塵埃
不甘寂寞的你
因為假會累積無數謗佛菩薩經論的癡見
都是你那好吃懶做,不虛心學習的妄心所惹的禍
種子薰現行
現行薰種子
輪迴不已
喋喋不休
腦癡又不認份
不識字的無知當家作主
如此沈淪
出癡無期
誰來可憐你
連你都不覺你可憐
才是最悲哀的事
妙吉祥如意
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Re: 辨正,究竟涅槃

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妙吉祥如意 寫: 週六 5月 06, 2023 4:20 pm直饒將來亦無著處…….
cyc320 寫: 週六 5月 06, 2023 1:31 pm 直饶将来,亦无处著
個人看法,上述可稱「般若」,異名與時俱進之後得智。
~~~~~~~
本來無一物,就是講證悟真如空性。
直饒將來,即是起發起真如用。
從初發心住地菩薩,證悟真如根本智,以後地地皆可發真如用。依斯行般若波羅密多。
只是,發真如用,是講功夫理論,所以,便有初地不了二地事的說法。更有因此個別行者對於修定的方法差異,而分為大小乘佛法實修功夫之差別。
根據融會貫通大乘佛經,便知初地乃至七地菩菩薩,修習定慧等持,其主要任務,即是漸次深入滅盡定的現證,滅盡定要做到不染一法,為準則,而不染一法,即是真如空性,此不染一法之真如空性,即是有漏法界十二緣起第一支(無明住地)。
修佛功夫滅盡定,於第八不動地完成心解脫後(不復成就阿賴耶識),此時即證悟一真如心,又稱究竟涅槃
滅盡定,到此才能達到完全圓滿,所發起之真如智用,開始稱之為(佛慧),至此而後所發起的般若波羅密多,就稱涅槃智。
以上就是大乘菩薩從開悟明,轉進見性成佛的約略整理!!參考:

般若波羅密多心經
無苦寂滅道,無智亦無得,以無所得故。
菩提薩埵依般若波羅密多故,心無罣礙,無罣礙故無有恐怖顛倒夢想,究竟涅槃
三世諸佛依般若波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提

金剛般若波羅蜜經
時,長老須菩提在大眾中即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「希有!世尊!如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應云何住?云何降伏其心?
佛言:「善哉,善哉。須菩提!如汝所說:如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩,汝今諦聽!當為汝說:善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。
須菩提,諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住而生其心。

菩薩瓔珞本業經

大佛頂首楞嚴經
阿難!是善男子,於大菩提善得通達,覺通如來,盡佛境界,名歡喜地。
異性人同,同性亦滅,名離垢地。
淨極明生,名發光地。
明極覺滿,名焰慧地。
一切同異所不能至,名難勝地。
無為真如,性淨名露,名現前地。
盡真如際,名遠行地。
一真如心,名不動地。
發真如用,名善慧地。

阿難!是諸菩薩,從此已往,修習畢功,功德圓滿;亦目此地,名修習位;慈陰妙雲,覆涅槃海,名法雲地。如來逆流,如是菩薩,順行而至,覺際入交,名為等覺。

大方廣佛華嚴經

妙法蓮華經
舍利弗!是諸比丘、比丘尼,自謂已得阿羅漢,最後身,究竟涅槃,是便不復志求阿耨多羅三藐三菩提,當知此輩皆是增上慢人!
所以者何?若有比丘實得阿羅漢,若不信此法,無有是處!!

大寶積經
如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。悉令安住於佛法中。所以者何。唯有如來智慧解脫究竟涅槃。更無餘乘而得度脫。以是義故名為如來。如來如實覺了如故。名為如來。
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提,於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門。於法性中當不退轉。

大悲經
阿難
我已究竟涅槃,斷除一切有為言說
我已作佛事,已說甘露,無有窟宅寂滅定甚深微妙難見難覺難可測量,明智所知諸賢聖法。
我已三轉無上法輪,若有沙門、婆羅門,若天、若魔、若梵、若人,以世共法無能轉者。
我已擊法鼓,吹法蠡,建法幢,置法船,作法橋,降法雨。
我已光照三千大千世界滅除大闇,開示眾生解脫正道充益天人,所應度者皆悉已度。
我已降伏一切外道及諸異論,動魔宮殿,摧魔勢力,大師子吼作諸佛事,建丈夫業滿本誓願,護持法眼教大聲聞授菩薩記,為於未來佛眼不斷故。
阿難,我今於後更無所作唯般涅槃。

成唯識論
不退菩薩亦不成就阿賴耶識。彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者。必不退起煩惱障故。趣菩提故。即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中。故彼論文不違此義。
又不動地已上菩薩。一切煩惱永不行故。法駛流中任運轉故。能諸行中起諸行故。剎那剎那轉增進故。此位方名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子。而緣此識我見愛等不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢

禪宗公案
趙州從諗問投子大同:「死中得活時如何?」
投子答:「不許夜行,投明須到。」
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
妙吉祥如意
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Re: 辨正,究竟涅槃

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妙吉祥如意 寫: 週六 5月 06, 2023 4:45 pm週六 5月 06, 2023 4:45 pm
妙吉祥如意 (2008-04-17 09:44:54)
留言內容: 《洞山缽帶子》
《洞山缽帶子》
僧問。時時勤拂拭。為甚麼不得他衣鉢。
師云。直道本來無一物猶未消得他缽帶子。
僧問。未審甚麼人合得。
師云。不入門者。
僧云。祇如不入門者。還得也無。
師云。雖然如此。不得不與他。

師又云。汝道。甚麼人合得。這裏合下得一轉語。且道。下得甚麼語。
時有一僧。下九十六轉語。並不契。末後一轉。始愜師意。
師云。闍黎何不早恁麼道。

別有一僧密聽。祇不聞末後一轉。遂請益其僧。僧不肯說。
如是三年相從。終不為舉。
一日因疾。其僧云。某三年請舉前話。不蒙慈悲。善取不得惡取去。
遂持刀白云。若不為某舉。即便殺上座也。
其僧悚然云。闍黎且待。我為爾舉。 乃云。“直饒將來。亦無處著”。其僧禮謝。
~~~~~~~~~~~~~~~
呵呵呵呵呵呵------
且說洞山禪師於“不入門得之”後更問取一轉語,結果眾僧轉了九十七轉才獲得大師首肯!
那麼第九十七轉句“直饒將來。亦無處著”又有何佛法密意呢!?
爲甚麼會引起雪竇顯與天童兩位會家子,在“將來底”與“不受”兩個節骨眼上各有堅持呢?
到底“不受”與“將來底”誰是應“眼”?誰是應“瞎”??
烏龍院先賣個關子,若有人看懂這個公案,我保證他對於究竟涅槃,必能了如指掌。
~~~~~~~~~~~~~~~
雪竇顯云。
他既不受是眼。將來必應是瞎。
天童拈云。
長蘆則不然。直須將來。若不將來爭知不受。直須不受。若不不受。爭免將來。將來底必應是眼。不受底真箇是瞎。還會麼。

照盡體無依(踏破澄潭月)。
通身合大道(衝開碧落天)。

哇,哈哈哈……妙哉!妙哉!!若有人看懂洞山缽帶子,我保證他對於究竟涅槃,必能了如指掌。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
次草
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Re: 辨正,究竟涅槃

文章 次草 »

連滅盡定是一法都不知的小朋友
趕快從幼稚園畢業
別玩到究竟涅槃去
不然要從幼稚園畢業會是遙遙無期啊
妙吉祥如意
文章: 6265
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Re: 辨正,究竟涅槃

文章 妙吉祥如意 »

六祖壇經
僧智常,信州貴谿人,髫年出家,志求凡性;一日參禮。
師問曰:「汝從何來?欲求何事?」
曰:「學人近往洪州白峰山禮大通和尚,蒙示見性成佛之義,未決狐疑,遠來投禮,伏望和尚指示。」
師曰:「彼有何言句,汝試舉看。」
曰:「智常到彼,凡經三月,未蒙示誨。為法切故,一夕,獨入丈室,請問如何是某甲本心本性?
大通乃曰:『汝見虛空否?』
對日:『見』。
彼曰:『汝見虛空有相貌否?』
對曰:『虛空無形,有何相貌?』
彼曰:『汝之本性,猶如虛空,了無一物可見,是名正見;無一物可知,是名真知。無有青黃長短,但見本源清淨,覺體圓明,即名見性成佛,亦名如來知見。』
學人雖聞此說,猶未決了,乞和尚開示。」
師曰:「彼師所說,猶存見知,故今汝未了。吾今示汝一偈: 『不見一法存無見,大似浮雲遮日面,不知一法守空知,還如太虛生閃電;此之知見瞥然興,錯認何曾解方便,汝當一念自知非,自己靈光常顯現。』」
常聞偈己,心意豁然,乃述偈曰: 「無端起知見,著相求菩提,情存一念悟,寧越昔時迷;自性覺源體,隨服枉遷流,不入祖師室,茫然趣兩頭。」

呵呵呵~~趣哪兩個頭啊????先來看看空頭到底是怎麼一回事???
滅盡定,偏空究竟涅槃,不染一法,一切止息,即是。不見一法存無見,不知一法守空知。
六祖曰:不見一法存無見,大似浮雲遮日面,不知一法守空知,還如太虛生閃電。
蠢蠢的跟屁蟲,現在知道洞山師為何說:直道本來無一物猶未消得他缽帶子。的真法義了嗎??大外行還搞笑甚麼滅盡定是一法呢!?真是蠢的口憐喔~~
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次草
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Re: 辨正,究竟涅槃

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滅盡定,偏空究竟涅槃,不染一法,一切止息,即是。不見一法存無見,不知一法守空知。
=
大般若經文你都Po了
入出滅盡定
佛陀入出滅盡定也是入出究竟偏空涅槃嗎
佛陀有在夢中告訴你吧
八地菩薩到底有沒入過究竟偏空涅槃
入了又還能出嗎
照忠國師說的
起碼要一萬劫才能出
若無諸佛勸導,菩薩彼時即入究竟涅槃
照老楊說法,證八地就是入究竟偏空涅槃
怎麼又要再入究竟涅槃
到底是經文說錯
還是老楊唬爛
這題老楊打死都開不了口
小朋友
玩不起就把啃得癡吐了吧
小孩再怎麼裝大人
癡氣猶存
幼稚園沒畢業
是想說可以一直當班長嗎
有太多癡見等著你畢業後
逐一自己開解
妙吉祥如意
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Re: 辨正,究竟涅槃

文章 妙吉祥如意 »

不入祖師室,茫然趣兩頭

可愛蠢跟屁蟲,來猜猜看,那兩個頭阿!?
談完頭,再來談談頭!!!
何謂有頭????

洞山缽袋子
僧問。時時勤拂拭。為甚麼不得他衣鉢。
師云。直道本來無一物猶未消得他缽帶子。
僧問。未審甚麼人合得。
師云。不入門者。
僧云。祇如不入門者。還得也無。
師云。雖然如此。不得不與他。

呵呵呵~~時時勤拂拭甚麼咚咚啊!?
阿不就是學離欲惡不善法嗎????
可愛的蠢跟屁蟲,這樣有聽有懂嗎????肯定是鴨子聽雷嘛,佛法大外行兼幼稚園小班生智商還發育不全啦!!

🤣🤣🤣🤣🥶🥶🥶
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
次草
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Re: 辨正,究竟涅槃

文章 次草 »

連滅盡定是一法也不知
當然是啃得癡
繼續啃得癡
就留在幼稚園當老班長
我就是要啃得癡,我就是要啃得癡
哇哇哇哇哇哇
哈哈哈哈哈哈
黃竹
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Re: 辨正,究竟涅槃

文章 黃竹 »

本來無一物,就是講證悟真如空性。
直饒將來,即是起發起真如用。
此說物,即老子所云三生萬物的物,亦佛經上常講的一切。

三'生萬物,而三' 未生萬物前,則是二'生三,三本身之真實面貌。即佛經所述的國土面貌。此之國土,裡中含藏萬物(俱分別性的一切)種子。至可以至用作於三'時,一即一切頓現。

至於萬物之種子是怎樣落入國土的(或說國土本身是諸種之合成現象),又是在更前的狀態,是在於一'生二,二是世界本初的真實面貌。有情來下種,因地果還生。本初於世界無念,無念而念,念念即一切種,聚而成國土。而此二本身即是無垢。

至於在更前的道' 生一,一(我說即時空)之真實面貌。於中不見有世界。在此一之作用,就於如鏡般反照出世界來。此反照是直映像,一花一世界,映像不會重疊,不是種子。遂本自不染。

五蘊皆我執,論諸蘊之源,識蘊者,必是二' 生三此三。而見五蘊皆空究竟涅槃此現象,必是在一'生二。

上說是按老子之說而演譯,諸位如有更深入的見解,不妨提出共同參詳。
次草
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Re: 辨正,究竟涅槃

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會將真如與法性區隔的人
必然有相當能力
這種超能力就是大癡
法界中這種大癡最厲害
把真如與法性輕易撥成二邊
往真如看就是空,所以將證真如當成偏空
往法性看就是妙有,所以將法性當成妙有
大癡說真如既是真空也是偏空
所以說真空不妙有
此時法性嚇得渾身發抖
不敢偷偷越過癡池
與真如會上一面
只能眼睜睜看著真如既是真空又是偏空
大癡其實幼稚園啃得癡而不能畢業
真如與法性被這大癡一隔
相會也遙遙無期
大癡最厲害
連佛也無法比
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