湛入合湛歸識邊際

[電火]

所謂八識心王是1~8識都是心
才不會與佛經相違背
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學唯識是啟發本心的法門
修行在個人

[妙吉祥如意]

這樣「行蘊」真的可能不是「第七末那識」，第八阿賴耶識就是識蘊，怎麼會解釋成行蘊 ？？？？？湛入合湛歸識邊際。怎麼也沒有講解呢 ？？？？？

十二緣起的（行支），就是講一切種子阿陀那識（即是共相異熟種子），是整個有漏宇宙萬物生命的創生緣起基礎。
人命五蘊熏習的（行蘊），就是講個人借由七轉識配合第八阿賴耶識而完成，個人生命成長知識記憶等等運作。
兩者的運作機制，都是建立在異熟種子的緣起基礎之上。
所謂，人命五蘊熏習運作，湛入合湛，的（湛）字，就是形容（異熟種子）的流注。終究儲藏於阿賴耶識，故曰：歸識邊際。

人命五蘊熏習機制的行蘊，就是講第七末那將（異熟種子）熏習儲存累積而成就阿賴耶識的前奏！！

入楞伽經
現識（阿賴耶識）與轉識（末那等七識），此二壞不壞，相輾轉因。
.

[妙吉祥如意]

原始佛教中釋迦牟尼佛講的十二因緣法，無明緣行、行緣識、識緣 ........ ，請問十二因緣法中的行是代表第七識末那識嗎 ？感覺唯識還真的有點困難度 ..........

十二緣起的（行支），就是講一切種子阿陀那識（即是共相異熟種子），是整個有漏宇宙萬物生命的創生緣起基礎。
人命五蘊熏習的（行蘊），就是講個人借由七轉識配合第八阿賴耶識而完成，個人生命成長知識記憶等等運作。
兩者的運作機制，都是建立在異熟種子的緣起基礎之上。
所謂，湛入合湛，的（湛）字，就是形容（異熟種子）的流注。

原始佛教中釋迦牟尼佛講的十二因緣法，無明緣行、行緣識、識緣 ........ ，請問十二因緣法中的行是代表第七識末那識嗎 ？感覺唯識還真的有點困難度 ..........

十二緣起法的（行支）是玄奘唯識法相宗解深密經講的（阿陀那識）！！
印順導師的著作，將阿陀那識（楞伽經：真相識）理解成（第七末那識），就是因為，印順導師，在此十二緣起的（行支），與人命五蘊熏習的第七末那識（行蘊），沒有很清楚的認識。於是順著前人的論述理路而被誤導，因此於著述中之交代也跟著迷糊不清。

解深密經
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增
上廣大……
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開眼，恐彼分別執為我。
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[圓證बुद्ध]

阿陀那識

【佛光大辭典】

又作陀那識。阿陀那，梵語 ādāna，新譯家將之意譯作執、執持、執我，並以之為第八識之別名；舊譯家譯作無解，而以之為第七識之別名。(一)為第八識之別名。因阿陀那識為執持感官、身體，令不壞之根本識；且執持諸法之種子，令不失；復因其執持自身，令結生相續，故稱執持識。玄奘、窺基等法相宗新譯家，認為阿陀那識執持善惡業之勢力及有情之身體，令之不壞，故以其為第八阿賴耶識之別名。(二)為第七末那識之別名。因阿陀那識執持種子及有情之身體；而末那識恆與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，並恆審第八阿賴耶識之見分為「我、我所」而執著；二者所代表之意義實係相同，故地論宗、攝論宗、天台宗之舊譯家以阿陀那識系執持阿賴耶識為自我之第七末那識之別名。又有將此識譯作無明識、業識、轉識、現識、智識、相續識、妄識、執識、煩惱識、染污識等。
（解深密經卷一）

阿陀那識原來有兩種解釋，難怪佛學家會譯作無解！相當的感謝！唯識學果然博大精深。開佛知佛見真的無他，眾生現前一念心性而已。

[電火]

阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。(等閒)
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如瀑流:
十二因緣所生之法
啾抓吼綁人係

[妙吉祥如意]

唯識法相。就是講佛教（一心）的流轉過程與階段結構乃至智慧相用之輾轉變化，做細部分析說明！！
故，成唯識論（唯識法相宗）、解深密經（心意識品），都是佛教針對（一心）做系統研究的科學理念。

唯識法相宗，就是佛教揭示吾人心識生成與結構層次乃至各唯識法相功能智慧的科學觀！！
研究唯識法相宗，必須預先具備以上的科學邏輯觀念，才不會落入古人欠缺科學邏輯之窟臼，迷迷糊糊搞不清楚方向，人云亦云，抓不到重點！！
也才不會辜負玄奘法師用盡一生心血西竺取經，深入研究並整理創立出（唯識法相宗）的大願。

解深密經
廣慧！若諸菩薩於內各別如實，
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；9
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；8
不見積集不見心（此指第七末那）；7
不見眼色及眼識；
不見耳聲及耳識；
不見鼻香及鼻識；
不見舌味及舌識；
不見身觸及身識；
不見意法及意識。
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。
廣慧！齊此名為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩﹐如來齊此施設彼為於心﹑意﹑識秘密善巧菩薩。

以上即是將此（一心）落入有漏界，從極玄微（一切種子阿陀那識緣起）乃至發展成（粗俗人心阿賴耶等八識）的過程詳解。
成唯識論，唯識法相宗、或人命五蘊熏習機制，都是在揭示此（一心）流行粗化發展的真科學。

解深密經
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增
上廣大……
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開眼，恐彼分別執為我。
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[妙吉祥如意]

成唯識論卷三

　阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
　我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

（阿陀那識，一切法真實種子。）直接由無漏實相法身流化出來，乃勝性轉為大等。
楞伽經曰：真相識。
首楞嚴經：真非真恐迷。

一切種子阿陀那識乃由實相法身直接粗化（勝性轉為大等），而阿賴耶識（非如勝性轉為大等）乃異熟種子聚積而成就，種子與果體不一、能依所依俱生滅。

成唯識論卷三
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。

一切種子阿陀那識，非因緣假合，乃從勝轉為大等，其體性通於實相，不可斷滅。而阿賴耶識乃是異熟種子經熏習聚合而成就（如水分子集合成雲）因緣假合、聚散無常，無有實體（故曰：阿賴耶識非如勝性轉為大等）。

成唯識論曰：阿賴耶名，煩惱過失重，最初應捨。

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[妙吉祥如意]

玄奘法師整理創立的唯識法相宗，猶有一點疏漏，不能很清楚圓滿的講出（一心）心識流轉的真相有點可惜。
那就是，在此心的流轉過程中，有關（一切種子阿陀那識），與（異熟識）兩個心識環節，在名相的相關含義與作用，仍舊為未得說明清楚……
以上問題，對於將唯識法相融入佛法實修功夫理論的闡明，會發生障礙！！

解深密經心意識品
不見阿陀那﹐不見阿陀那識；9
不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；8
不見積集不見心（此指第七末那）；7
不見眼色及眼識；
不見耳聲及耳識；
不見鼻香及鼻識；
不見舌味及舌識；
不見身觸及身識；
不見意法及意識。

@以上經文就講到（阿陀那識識）而漏掉（異熟識）！！

成唯識論
彼緣阿賴耶識起人我見
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。[/color]

@以上論文就講到（異熟識）而漏掉（阿陀那識）！！

那麼，一切種子阿陀那識，與異熟識，兩者於（一心）流轉架構發展之相互關係，又該如何釐清呢！？這個問題對於實修佛法功夫理論，毋寧是非常重要的關鍵呢！！
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[阿飄]

這是個圈套（虛構的）

[妙吉祥如意]

這是個圈套（虛構的）

佛教的偉大就是在對於心識的揭示，（超越當心今頂尖微觀物理科學）但卻是能夠接受、經得起（科學新知之印證考驗）～
對於一般世俗知識學術認定（空幻虛無）的（心），卻能在藉由修佛成就而實質掌握此（一心）流轉由（法身實相）（一切種子阿陀那識）（異熟種子共相）（異熟種子自相）（人命阿賴耶等八識識），一路由玄微乃至麤粗（唯識法相）做出詳細的解剖分析，而能通過現今最尖端的微觀物理科學之邏輯印證。
現代微觀物理科學之研究發現，已經由物理時空（有漏界）深入超物理時空（無漏界）。
以上的真實義，就是現代微觀物理科學研究已經進入（心物相合）的境界階段高度。佛法已經透徹（心物合一）的法身實相境界。
所以，利用現代微觀物理科學的新發現，例如（量子）或（超物理弦理論）來印證成唯識論法相宗的心識流轉結構科學，是完全合乎邏輯而可接受的！！