學佛随筆

一點念想
鄰居
文章: 538
註冊時間: 週三 8月 23, 2023 8:35 am

Re: 學佛随筆

文章 鄰居 »

他通常會退縮暫停止住
阿美兄;
我們都會這樣啊,善思!善思!

從現在起,我們把時間用在善思!善思!
這樣也是修行的一種!

對了!阿美兄,一年前你替我建議開放通關,還是甚麼的,
後來我還是沒來!

但是我還是要道謝!

感恩!
軟體之美
文章: 3139
註冊時間: 週三 4月 14, 2021 9:18 am

我覺得

文章 軟體之美 »

犀牛心機很重

明知愣伽經是另外佛
還故意裝釋迦牟尼佛
軟體之美
文章: 3139
註冊時間: 週三 4月 14, 2021 9:18 am

Re: 我對付犀牛一慣作法

文章 軟體之美 »

軟體之美 寫: 週六 6月 15, 2024 7:58 pm 就是將他射過來飛標
再反射回去他的阿含或南傳


他通常會退縮暫停止住
舉例來說
https://bodhicitta2.eastus2.cloudapp.az ... 21#p130121
軟體之美
文章: 3139
註冊時間: 週三 4月 14, 2021 9:18 am

日本宗教的過去和現在 聖嚴法師

文章 軟體之美 »

(三)淨土宗系

1.淨土宗:三百五十八萬七千八百六十四人。

2.淨土真宗大谷派:六百七十一萬零四百六十九人。

3.淨土真宗本願寺派
:六百三十六萬八千七百四十二人。

4.黑谷淨土宗:四十萬零四百人。

此外尚有二十一派,共為二十五派,一千八百四十五萬九千二百六十九人。傳教師四萬三千一百二十三人,內有女性教師三千零五十四人。寺院、教會、布教所共計三萬一千六百零八所。


....使我們最感頭痛的是「創價學會」。但我們應以認識來代替憤怒,意氣的攻擊不能解決問題。這些,且待下章做專題介紹吧。


https://ddc.shengyen.org/?doc=03-04-019
___________________________
從法然創立淨土宗(日本)
獨立出去法然之弟子親鸞創淨土真宗<-----僧人娶妻食肉

妙通寺前知客師道晟法師 是信這個淨土宗(日本)
______________________________________________
法然上人原係天台宗僧人,為尋求解脫捷徑,發現「信願念佛」法門,創立日本淨土宗,這使得淨土信仰在日本擺脫了「寓宗」的形式,正式以獨立的姿態與佛教各派並列。法然開宗創教,偏依中國初唐善導大師,因此尊奉其為淨土宗高祖。和中國淨土宗不同的是,日本淨土宗嚴格地排除善導淨土思想以外的任何佛教思想, 即便是法然出身的天台宗思想也不例外,以求專一的修行。日本淨土宗依照阿彌陀佛的第十八願──念佛往生,由一心專念彌陀名號,依仗阿彌陀佛的願力,就能感應往生淨土作為修行的方法。法然的《選擇本願念佛集》論述了這一觀點。

而由法然弟子親鸞建立的淨土真宗則倡導一種純他力的淨土思想,他所主張的本願念佛,唯憑四十八願中的第十八願,以及《觀無量壽經》中的觀點——即使五逆十惡之人,在臨終時只要對彌陀淨土有足夠的信心願望也能往生,而且不期來迎。淨土真宗不禁僧人娶妻食肉,親鸞本人就娶妻生子。
勿忘初心
文章: 705
註冊時間: 週一 10月 25, 2021 8:10 pm

Re: 學佛随筆

文章 勿忘初心 »

〈接續主題〉

因為它本質就是五蘊皆空。只是我們一直〈執〉而不能冷静觀察,越加信任它染著成我相、人相、眾生相、壽者相。

如果真行大乘菩薩道行者,如這種觀察都沒有的話?還能自度度他嗎?因他自己都〈愛著〉了!

色不異空,空不異色。色即是空。空即是色

空在哪裡?色等於空?不是的!並非看作等號!
緣起不等於空!而是,緣起當中知道緣起的這個「法」,自性不可得。緣起是從它的眾合和條件上,從表面看它。
如色即是空,受~識即即是空;如此簡單劃等號,豈不等於色等於受~識?
那就矛盾了。

色即是空的意思,講色時無論如何描述它,它實際上就是不可得。在我們不管如何描述下皆是「眾緣」,並沒有〈否定〉眾緣如幻的這一個現象,但我們深知並沒一個「獨立」的!全是相依形成的!

空呢?空不異色,空即是色。
說色就離不開空!說空的體性也離不開色!

離開破除執取色受想行識不能解脱。
離開破除身受心法的愛著,也解脱不了。由此觀察就是「空義」的顯現。

寂滅對自性的愛著,肯定它執著它的那一份煩惱止熄,才稱之「寂滅」。

空也即「智慧」的展現而矣。


涅槃也即是煩惱止熄、清凉;所有熱惱、顛倒妄想皆止熄。
那顛倒妄想在哪?即是⇒
不該有處;執它為有。

涅槃。雖遠在天邊,但我們能一步一步朝向祂邁進。漸離自己的妄想、衝動。
我們就是將一切不加思惟離〈眾緣〉角度;而來眼見色執色;執眼根執眼識,有眼耳鼻舌身意,有色聲香味觸法。
但也不是否定它,在眾生依無明而起的這些「明明有」。我們就以明明有(不撥無因果)之下,見它不可得,但不否定它的如幻因緣。我們才能發起這樣的悲心,發起這樣的心來讓眾人得度,在哪?就是讓眾人都能明白自己的「顛倒」。但度眾時也必須遠離對眾生的執著。並不是逼自己遠離,因大家都是剎那生滅,雖有如幻功德卻也實無自性可得。

當我們瞭解空法/空義即緣起,就有承擔之意。這即如「色即是空,萬緣放下。空即是色,當下承擔。」

承擔時,我們有一份如實觀察,所以我們也能放下,放下的是那個不該執取之處。就如「雖無眾生可度,也不彷終日度眾生」!

空義甚深,但我們能慢慢學。
比如,我們每人的「我」都在刹那生滅,我不能否定「我」的存在,否則我不能依它修行。但我深知這個「我」從來就不穩定。

我,真得有嗎?刹那有!!
這就是開始有些「般若」味了!

從緣起當中看見它的「老病死」但深知皆因眾緣,然而也知我們眾人,侬眾緣而顛倒,進而有老的苦、病的苦死的苦。
全因「執著」,故有「老病死」!
但老病死要不要去「斷」它?對某些人(根性不具足)要幫他斷老病死,但主要仍在「覺」!

只要「覺」就能度一切苦厄 !
勿忘初心
文章: 705
註冊時間: 週一 10月 25, 2021 8:10 pm

Re: 學佛随筆

文章 勿忘初心 »

所以,往生!就是放下對「生死的爱著」就能往生。

對生命的愛著是一種罣礙!淨土乃是無生死處!而我們帶著生死的愛著想往生西方極樂淨土?越能放下這身軀的虛假才有機會。有因才有果。有凈土的因!才會有淨士的果。

就如臨終關懷例子,有一癌末法友,一次化療換藥需五小時,痛得無法一心持名念佛。其人說他持不來,他光痛就痛不來了。但他生平是位精進的修行人,他想持名卻又因痛楚逼迫著他持名不下去。

這個身體你愛不爱?!不爱(他答)
這個身體怎麼來的?過去造業(他答)
此顛倒生命而受生死苦!你要不要再繼續?(不要!他答)
從此能閉目持名。

若以己身的生命愛著來求生淨土,依此方式「看似」求生淨土(染著求生),但對生命仍百般愛護時,乃是一大障礙因!决不是對生命的爱著帶去淨土,乃是觀照生命「虛假」求生。

一心生起「真厭離」!
我無始苦苦至今輪廻一輩子,因為它苦;所以讓我要「厭離」,這才是〈至心信樂〉。

放下這五蘊身軀,讓我們生生世世輪廻的苦,我們才有無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。

有十二緣起支遂有無明,
有無明而有十二緣起支。
無明有沒有真無明?方便講有無明才有十二緣起支,有十二緣起支而來證明有無明。皆互相妄有,一經〈覺〉什麼都沒有!色受想行識也不可得!
《一大苦聚滅。》

所謂

《有是,故是事有;是事有故,是事起。》

如是一大苦聚滅!!!

要緊的是看到那一份虛假,而不是偏偏在最關鍵的時刻仍愛著身軀!

固然是〈色即是空〉,我就以此生命觀〈空即是色〉。所以此身軀生命(我所)不再是愛著,而是「法器」!就用身體看它無常。

不惜生命!!

不是宛如英雄氣概的那種!而是從智慧中看到生命的虛假,那份冷靜、歡喜的放下。


如您到此有了這樣的智慧,從此念佛時(或持任何法門)將會發動起勇猛精進,這决不是用情感逼自己出來的,而是智慧抉擇下滋潤出的!
生命(我執)實不可愛,它帶我輪廻至今!
我用它來修行,但我不再執迷它。
它是我輪迴處,
也是我的道業處!
就看我們如何看待自己生命。
僅在是「覺」或是「迷」。

色即是空,空即是色。

空就在我的色裡頭,圓成實不再高不可攀!祂就在日常〈依他起〉處。

名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老死中。

觀出它種種如幻因緣的〈相依〉虛假!!原來我怎麼那麽愚癡!
看見我們的〈憂悲惱苦〉到底,所為何來?!
阿飄
文章: 1037
註冊時間: 週二 12月 28, 2021 8:53 am

Re: 學佛随筆

文章 阿飄 »

勿忘初心 寫: 週日 6月 16, 2024 5:30 pm 所以,往生!就是放下對「生死的爱著」就能往生。
學佛四部曲

面對它()、接受它()、處理它()、放下它(
勿忘初心
文章: 705
註冊時間: 週一 10月 25, 2021 8:10 pm

Re: 學佛随筆

文章 勿忘初心 »

〈接續主題〉

經文

舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
=====


所以,色受想行識皆是如此,如此什麼 ?諸法「空相」,皆是〈緣生無自性〉。

不生不滅。

為何不生不滅 ?
生待緣;故生非實生。
滅待緣;已生反得滅來。
沒有生怎麼會滅?生如幻;滅如幻,生不可得;滅當然也不可得。

生死。乃執〈生〉才有死(滅、老死)。

我們都是不想死,又想一直活下去(生)
卻沒想!有〈生〉才有〈死〉。
不想死而想〈生〉,那必死 !

為何 ? 一大苦聚〈集〉!
執〈生〉顛倒想⇒䧟此有故彼有迴圈

為何有生死?〈執〉它才生死。
在諸法當中起顛倒才「相依輾轉」起〈生死〉。

一個接一個來如此一大苦聚「集」!

整片「夢」中找不到一分「真」。
郩是〈相依〉的,宛如「詐騙集團」。
只要我們從中〈執取〉它一分虛假,就所有的虛假全成〈真實〉般存在。
這些〈真〉全是自己造來的!

諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不减。

在一切法無自性處,「妄」生有生有滅。有生有死,有垢有淨,有增有减。

我的財產有增有減,什麼又起髒污!
(哪一不是因緣生滅之短暫表相。)

哪一不是錯看它(缘聚),而生出一對一對的妄想執取。(有爱則取,取則有,有則生,生則老死)

是故,「中論」云破「自生、他生、共生、無因生」以及遮止「生滅、常斷、一異、來出」等〈四雙八計〉之八不中道義。

這即是中觀所說的離「二邊」。
也即正是「不二正觀」。

八不「不生滅,不常斷,不一異,不來出」。由此彰顯「緣生相對虛假無自性」。

所以,我們才能冷静下來!!

我們可以發現,世間事物皆「二邊」。此事物好不好 ?
皆是要有另一事物作條件才能决定。

如茶杯是拿來「喝水」時才能决定好不好用,有「另個杯子」才能比軟出大小、美醜。

這個票西好不好?全因此因緣帶這個因緣而說。好或不好,大小,美醜。就是「標準」引出判斷。我們慢慢能懂的冷静下來,世間很多都是相互組合成。所以我們一旦要評定一事物,另一事物(作為標準)也立馬生出來!(心中的標準)

所以不要以單一角度去看一事物,並莾撞地去作評斷!因每一個法的安立,皆有另外一物背後去作支撐!世出世間法皆是此角度,並懂得以緣起來看。

以後,這東西好不好?好啊!ㄛ~起愛執了!不會呀!好是因為這個時候需要呀(緣來)。那為何又說不好?是因為用過不需要了(緣滅)。

皆是緣起,這個法「好」,不是絕對好;乃是另有某種「標準」來說它「好」。所以我再也不無知的武斷地看任何事物立馬去下評斷。也不會「盲目」的愛取它說它「好」!

這才漸漸離妄執不再那麼100%抓住不放。從自己執著中放開自己,從世出世間中從〈生〉逆轉回去觀察〈有〉的虛妄不實處。

如此,
才毹真正懂得《放下》!!此時東縛就開始減少了。
要往生!也絕對必須要放下,那就從現在開始〈放〉吧,臨終時才來得及!
軟體之美
文章: 3139
註冊時間: 週三 4月 14, 2021 9:18 am

南傳佛教也有助唸

文章 軟體之美 »

勿忘初心
文章: 705
註冊時間: 週一 10月 25, 2021 8:10 pm

Re: 學佛随筆

文章 勿忘初心 »

《 雜阿含 43 經 》

佛告比丘:
「云何取故生著?」
.
愚癡無聞凡夫於色見是我、異我、相在,見色是我、我所而取;取已,彼色若變、若異,心亦隨轉;心隨轉已,亦生取著攝受心住;攝受心住故,則生恐怖、障礙、心亂,以取著故。
  愚癡無聞凡夫於受……想……行……[於]識見我、異我、相在,見識是我、我所而取;取已,彼識若變、若異,彼心隨轉;心隨轉故,則生取著攝受心住;住已,則生恐怖、障礙、心亂,以取著故,是名取著。

經/下一經  主題索引
北傳:雜阿含43經 南傳:相應部22相應7經
關涉主題:教理/見我異我相在 (01/02/2024 16:10:44 更新)
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雜阿含43經[正聞本155經/佛光本89經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
  如是我聞:
  一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
  爾時,世尊告諸比丘:
  「取故生著;不取則不著,諦聽!善思!當為汝說。」
  比丘白佛:「唯然,受教。」
  佛告比丘:
  「云何取故生著?
  愚癡無聞凡夫於色見是我、異我、相在,見色是我、我所而取;取已,彼色若變、若異,心亦隨轉;心隨轉已,亦生取著攝受心住;攝受心住故,則生恐怖、障礙、心亂,以取著故。
  愚癡無聞凡夫於受……想……行……[於]識見我、異我、相在,見識是我、我所而取;取已,彼識若變、若異,彼心隨轉;心隨轉故,則生取著攝受心住;住已,則生恐怖、障礙、心亂,以取著故,是名取著。
  云何名不取{不}著?
  多聞聖弟子於色不見我、異我、相在,於色不見我、我所而取;不見我、我所而取色,彼色若變、若異,心不隨轉;心不隨轉故,不生取著攝受心住;不攝受[心]住故,則不生恐怖、障礙、心亂,[以]不取著故。
  如是,受……想……行……識不見我、異我、相在,[於識不見我、我所而取;]不見我、我所而取,彼識若變、若異,心不隨轉;心不隨轉故,不取著攝受心住;不攝受心住故,心不恐怖、障礙、心亂,以不取著故,是名不取著。
是名取著、不取著。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。



小弟就不解釋了
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