看到嗎？
中道是佛性是無常無斷。

大經云：「復次善男子！眾生起見，凡有二種：一者常見，二者斷見。如是二見不名中道，無常無斷乃名中道。無常無斷，即是觀照十二因緣智，如是觀智是名佛性。﹞

看到嗎？
中道是佛性是無常無斷。

恆不住 寫: ↑週六 1月 04, 2025 5:51 pm 大涅槃經佛說：
「色是佛性，受是佛性、行為佛性、識為佛性」，乃至離陰有我，我是佛性。
心經說：色既是空、空不異色
可惜你聽了生顛倒見也！

妙吉祥如意 寫: ↑週日 1月 05, 2025 8:11 pm 楞伽阿跋多羅寶經
大慧！譬如泥團微塵，非異非不異。金莊嚴具，亦復如是。
大慧！若泥團微塵異者，非彼所成；而實彼成，是故不異。若不異者，則泥團微塵應無分別。
如是，大慧！轉識藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。
是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自真相滅者，藏識則滅。
大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。

以上楞茄經，到底在開示甚麼？？我舉證整段經文，有頭有尾，論述法義內容明確，而我發現你研讀佛經總是斷章取義，甚至斷句亂解，實在很糟糕！！

真相識即是一切種子阿陀那識！！為一切法真實種子。

成唯識論卷三
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。

成唯識論卷三
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。
無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。
阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

阿陀那識，一切法真實種子。直接由無漏實相法身流化出來，乃勝性轉為大等。是一切有漏心法、色法的第一因。而阿賴耶識乃因緣假合，聚散無常，有名狀而無實體，故曰：非如勝性轉為大等。
楞伽經曰：真相識不可滅。
首楞嚴經：陀那微細識，真非真恐迷。

阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

大開眼界 寫: ↑週日 2月 23, 2025 1:17 pm 《解深密經》
吾當為汝說心意識祕密之義.....此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。

《解深密經》這段經文說的是：心意識秘密之義，
由此可知【此識亦名阿陀那識...亦名阿賴耶識...亦名為心...】這段經文也可表達為：此識亦名心... 亦名意... 亦名識...
（阿陀那識是意；阿賴耶識是識）



到底是哪一個識 亦名心.意.識？

《楞嚴經》末那執受心意識中。
《大威德陀羅尼經》言意者。所有心意識...

《楞嚴經》和《大威德陀羅尼經》清楚透露, 《解深密經》所說的「此識」就是末那識 (意)
佛經所說的「心意識」，就是指末那識
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《釋摩訶衍論 龍樹造》
末那識總攝諸識。所謂以末那識具足十一種義 無所不攝故...

龍樹亦說, 末那識總攝所有識；這符合前面經文所說的：末那識是所有心.意.識
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南傳《小部 大義釋》
意者乃心、意、意所、心臟、淨白(心)、意、意處、意根、識、識蘊〔觸等之法〕隨順於意識界。此言意也。
此意乃與喜俱起、俱生、相合、相應、同時起、同時滅、一所依，一所緣。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N0022_001

南傳小部經文 也清楚透露, 「意」總攝所有識；這也與大乘說法吻合：末那識是所有心.意.識
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南傳小部說，此「意」與喜俱起
《成唯識論》有說，與「喜」相應的，是染污意，也就是末那識
「喜」是指貪愛，也就是我執

《成唯識論》此染汚意何受相應。有義此倶唯有喜受。恒内執我 生喜愛故。

吾當為汝說心意識祕密之義.....
此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。

Viirya 寫: ↑週日 2月 23, 2025 5:49 pm 楞伽經說明了現識與分別事識兩者的關係
經云
此二識無異.相互為因
此起彼起.彼起此起

綜此.無論要達到相滅或相續滅.非解決虛妄分別習氣的問題不可？