cyc320 寫: ↑週日 5月 28, 2023 6:33 pm
緣於有境。而出定時。無有我慢擾動其心。謂此為我而起我慢。或計未來我當有等。乃至廣說。是故說言觸不動觸。(異名等至)
緣於境境而出定時。無貪所有無瞋所有無癡所有。是故言觸無所有觸。(異名等持)
緣於滅境而出定時。於一切相不思惟故緣無相界。是故說言觸無相觸。(異名等持)
如是已說靜慮解脫等持等至。(稱名自覺 覺他，異名等覺)

不要亂猜
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等至

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）定之別名。梵名三摩鉢底，在定中，身心平等安和謂之等，定能令至此平等位，故名為等至。是唯定而非散。通於有心無心，若有心定，則其心離昏沈與掉舉而為平等，謂之等，以定力得至此等，故謂之等至，若無心定，則約定中依身大種平等，而名為等至。外有等持等引之二、見三昧條。唯識述記六上曰：「在定定數勢力令身心等有安和相。至此等位名為等至。（中略）三摩鉢底，此云等至。」見等持條。

[法相辭典（朱芾煌）]
俱舍論二十八卷五頁云：已辯無色；云何等至？頌曰：此本等至八。前七各有三。謂味、淨、無漏。後味淨二種。味謂愛相應。淨謂世間善。此即所味著。無漏謂出世。論曰：此上所辨靜慮無色根本等至、總有八種。於中前七、各具有三。有頂等至、唯有二種。此地昧劣、無無漏故。初味等至，謂愛相應。愛能味著，故名為味。彼相應故，此得味名。淨等至名，自世善定。與無貪等諸白淨法相應起故；此得淨名。即味相應所味著境。此無間滅，彼味定生。緣過去淨，深生味著。爾時雖名出所味定；於能味定，得名為入。無漏定者：謂出世定。愛不緣故；非所味著。

[佛學常見詞彙（陳義孝）]
定的別名。身心平等安祥叫做等，以定力才能達至此種等的境界，所以叫做等至。
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等持

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）定之別名。梵語舊稱三昧，譯曰定，新稱三摩地，譯曰等持。謂心住於一境平等維持也。是通於定散二心也。假使在於散心而心專注於一境即三摩地。故譯為定者不可也。唯識述記七上曰：「等持者平等持心等，但於境轉，故名為等持。故通定散。（中略）三摩地，此云等持。」俱舍論二十八曰：「等持者為定，名異體同。故契經說心定等定，名正等持。此亦名為心一境性。」

[法相辭典（朱芾煌）]
如九種心住中說。

二解　顯揚一卷四頁云：等持者：謂於所觀境，專住一緣為體；令心不散，智依為業。如經說：諸令心住、與等住、安住、近住、及定住、不亂不散、攝寂止、等持、心住一緣性。

三解　俱舍論二十八卷六頁云：此中等持，頌說為定。等持與定，名異體同。故契經說心定等定、名正等持。此亦名為心一境性。義如前釋。

[佛學常見詞彙（陳義孝）]
定的別名。梵語三摩地，華譯為等持，即心安住於一境而平等維持之義。

等持、等至，都是講大乘佛法之正定（三三昧），簡捷明了的講：

等持（三摩地）攝屬法住智。
等至（三摩鉢底）攝屬涅槃智。

等持、等至在實修佛法上是不同層次的。

輕舟 寫: ↑週日 5月 28, 2023 11:16 pm 不知生死之因與涅槃之果的佛法門外漢。
《六祖壇經》「機緣品第七」經文：
師曰：「止！此經元來以因緣出世為宗，縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣？經云：『諸佛世尊，唯以一大事因緣，出現於世。』一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相、於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。」

呵呵呵～～啊不就是我講的：法性真如不偏不倚。

一陰（法性）一陽（真如）謂之道，不偏不倚謂之中。

大寶積經
如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。悉令安住於佛法中。所以者何。唯有如來智慧解脫究竟涅槃。更無餘乘而得度脫。以是義故名為如來。如來如實覺了如故。名為如來。
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提，於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門。於法性中當不退轉。

那麼！！

何謂滅盡定？？？？？
何謂滅盡三摩鉢底？？？？？

……兩者有差嗎？？？？攸關大小乘佛法的實修實證之機密，內行人才看的懂喔～～

妙吉祥如意 寫: ↑週一 5月 29, 2023 12:41 am

輕舟 寫: ↑週日 5月 28, 2023 11:16 pm 不知生死之因與涅槃之果的佛法門外漢。
《六祖壇經》「機緣品第七」經文：
師曰：「止！此經元來以因緣出世為宗，縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣？經云：『諸佛世尊，唯以一大事因緣，出現於世。』一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相、於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。」

呵呵呵～～啊不就是我講的：法性真如不偏不倚。

一陰（法性）一陽（真如）謂之道，不偏不倚謂之中。

大寶積經
如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。悉令安住於佛法中。所以者何。唯有如來智慧解脫究竟涅槃。更無餘乘而得度脫。以是義故名為如來。如來如實覺了如故。名為如來。
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提，於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門。於法性中當不退轉。

所以是如何不偏不倚？
佛法都沒學透又扯道教太極說？

輕舟 寫: ↑週一 5月 29, 2023 2:06 am 所以是如何不偏不倚？
佛法都沒學透又扯道教太極說？

呵呵呵～～實相真理不二，哪有甚麼佛道之分別！？
我論法一向能信手拈來，大乘佛經作為我論法之證明、依據，你呢？？？
法義辨正，不是口舌之辯，你若不服氣，啊不然你也學我舉證佛經，來吐嘲我的論述啊～～

大寶積經
如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。悉令安住於佛法中。所以者何。唯有如來智慧解脫究竟涅槃。更無餘乘而得度脫。以是義故名為如來。如來如實覺了如故。名為如來。
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提，於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門。於法性中當不退轉。

呵呵呵～～實相真理不二，哪有甚麼佛道之分別！？
我論法一向能信手拈來，大乘佛經作為我論法之證明、依據，你呢？？？
法義辨正，不是口舌之辯，你若不服氣，啊不然你也學我舉證佛經，來吐嘲我的論述啊～～
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我論法一向能信手拈來
當然啦
俱足
1.不識字大老粗
2.無慚無愧
3.自我感覺良好
4.背骨情深
5.無知連連看
6.癡勁十足，來勢兇兇
這樣樣信手拈來大癡見
易如反掌
而且是大癡見中的佼佼者
無知幼稚，任性愛面子，死不認錯，不顧佛法大義，只為滿足一己之大私，外道種性邪惡難移

重貼複習本主題專欄第一頁

妙吉祥如意 寫: ↑週三 2月 23, 2022 7:19 pm周三 2月 23, 2022 7:19 pm。

小乘行者對究竟涅槃的迷思

勝鬘經
世尊，心不相應無始無明住地……
阿羅漢歸依於佛，阿羅漢有恐怖，何以故？阿羅漢於一切無行怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂。何以故？
世尊！依不求依，如眾生無依，彼彼恐怖，以恐怖故，則求歸依。如是阿羅漢有怖畏，以怖畏故，依於如來。

小乘滅盡定，心有怖畏，屬於有餘依涅槃，自以為究竟涅槃，其實無究竟之樂。

大乘菩薩修至滅盡定而圓滿究竟涅槃的功夫，是一路自初發心即參揉般若功夫，定慧等持。
至於小乘是從斬賊頭斷煩惱（學離欲、惡不善法）一路深入滅盡定，其間缺少般若的修習滋潤，雖然定功很了得，卻是少智慧！！小乘將一切法認定為煩惱，所以才對一切法，心有怖畏，殺盡一切法斷一切念頭煩惱，因此小乘獨覺終究落入斷滅空……
所以，小乘是不了所謂：煩惱即涅槃。這種不思議大乘佛法的實修法門的……

妙吉祥如意 寫: ↑週三 2月 23, 2022 7:19 pm周日 5月 28, 2023 11:11 pm。

般若波羅密多心經
菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

小乘行者，由於對煩惱、無常有所罣礙，而心生恐懼，而不得自在，故心經稱之為顛倒夢想！！
心經乃世尊為舍利子開示教授大乘佛法，故也遮去小乘外道以離欲惡不善法企求入禪定之執念，因此教導曰：先證悟真如空性，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。究竟涅槃

勝鬘夫人所說經
是故阿羅漢。無出家受具足。何以故。
阿羅漢依如來出家受具足故。阿羅漢歸依於佛。阿羅漢有恐怖。何以故。阿羅漢於㆒切無行怖畏想住。如入執劍欲來害己。是故阿羅漢無究竟樂。
何以故。世尊。依不求依如眾生無依彼彼恐怖。以恐怖故則求歸依。如阿羅漢有怖畏。以怖畏故。依於如來。

般若波羅密多心經
菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
小乘行者，由於對煩惱、無常有所罣礙，而心生恐懼，而不得自在，因此，小乘以學離欲惡不善法入門修定，故心經稱之為顛倒夢想！！

漫步的犀牛 寫: ↑週五 11月 18, 2022 10:49 am.

隨筆。
這部須深經，有三個版本 :
可以參考莊春江網站 : http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1 ... SA0347.htm
1. 一切有部的雜阿含版本。
2. 分別說部的巴利本。
3. 大眾部的摩訶僧祇律本。

不同部派依據不同的版本，而衍發出慧解脫的不同條件。
各有所本，但也都很難全面印證，直到現在，爭議仍在。

不過，現在上座部 (一般俗稱南傳) 的觀點，採信的是巴利本。 (原因是 :雜阿含的翻譯是孤例，甚至可能為誤譯、並無其他經典能佐證)

亦即 : 慧解脫阿羅漢，是具備基礎的禪定能力的。

犀牛個人的小結 :

慧解脫阿羅漢，是具備色界禪的定學基礎，

但未必具備無色界禪的定力，也必定無法證滅盡定。

以上隨筆

回：
須深經出現之慧解脫，其真相是，屬於大乘佛法實修般若波羅密多，也就是本經世尊開示重點：先知法住智，後知涅槃智。
犀牛法友註解慧解脫，從有沒有禪定上著墨找理由、原因，實在是沒有抓到大小乘實修佛法之重點。因為，大乘佛法慧解脫（般若波羅密多），也是講禪定的。正所謂六度波羅蜜。第五度禪定之後就是第六度智慧也。
那麼，慧解脫的禪定，與小乘修禪定的差異在哪裏呢？？？？？
沒錯，就在小乘修佛，從學離欲惡不善法，一路深入禪定。
而大乘入門修佛，則與小乘行者完全不同，就是所謂的必須先完成開佛知見。
那麼，何謂開佛知見？？？就是禪宗講的：開悟明心。大乘佛法強調的證悟真如根本智。
大乘行者，起手修佛重點確實以證悟真如為首要，未證空性真如之前，修甚麼都是盲修瞎練。
禪宗祖師云：不識本心，學法無益。
不識本心，本心就是真如。
成唯識論云：唯識實性即是真如。
法華經言：佛知見。就是講般若（真如根本智）。
依止佛知見而解脫，就是所謂，般若波羅密多（慧解脫）也。
初地乃至七地菩薩摩訶薩修習之般若波羅密多，即是須深經講的法住智。大乘佛法，主張證解阿賴耶識（心解脫），必須藉由智慧解脫（定慧等持），才是真解脫。而小乘阿羅漢就是從離欲惡不善法，直接深入定境，乃至達到心解脫（不成就阿賴耶識）。
大乘佛法，在第八不動地究竟涅槃，圓滿初地所證悟之空性（初地證悟空性真如，八地證悟一真如心），此證量與小乘阿羅漢證滅盡定，都是一切止息。一法不生的現法涅槃。
入中論講記曰：汝今所證，小乘人亦能證得，不因此便名大乘。
那麼，大小乘佛法的差別又在哪裡呢？？？？？
首楞嚴經曰：汝等若欲捐捨聲聞，脩菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？
須深經：先知法住智後知涅槃智。
顧名思義，涅槃智，就是大乘取證第八不動地究竟涅槃后所修習之上品般若波羅密多。

般若波羅密多心經
菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

小乘行者，由於對煩惱、無常有所罣礙，而心生恐懼，而不得自在，故心經稱之為顛倒夢想！！
心經乃世尊為舍利子開示教授大乘佛法，故也遮去小乘外道以離欲惡不善法企求入禪定之執念，因此教導曰：先證悟真如空性，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。

勝鬘夫人所說經
是故阿羅漢。無出家受具足。何以故。
阿羅漢依如來出家受具足故。阿羅漢歸依於佛。阿羅漢有恐怖。何以故。阿羅漢於㆒切無行怖畏想住。如入執劍欲來害己。是故阿羅漢無究竟樂。
何以故。世尊。依不求依如眾生無依彼彼恐怖。以恐怖故則求歸依。如阿羅漢有怖畏。以怖畏故。依於如來。

大乘菩薩修至滅盡定而圓滿究竟涅槃的功夫，是一路自初發心即參揉般若功夫，定慧等持。
===
外道癡深老楊
自己抹黑究竟涅槃是偏空涅槃
又一面說
大乘菩薩修至滅盡定而圓滿究竟涅槃的功夫，是一路自初發心即參揉般若功夫，定慧等持。
自己打臉自己
圓滿滿究竟涅槃及定慧等持就是為了達成偏空
真空不妙有
既是真空又是偏空
抹黑大乘為大癡
老楊為了滿足個人所知欲
毫不顧慮大乘佛法完整性
生性惡劣
假冒大乘沽名釣譽
實是大乘的魔難
老楊文字文準低落
連外道數論勝性轉為大等
都能明目張膽解為佛教法義
愚痴性深，不可理喻
一向狂妄自大，屢屢抹黑前賢
不知自己斤兩
真是癡到不行