地前菩薩十地等覺均稱有學，唯佛一人獨稱無學

弘法利生需要後得智.這還是需學.

生死無道，先勝後負。彼無道，我無學

善惡的究竟:無學與無道

知我也不知也

我亦無所得

以無所得故得，若於一切法無所得是名得菩提

(如彼得錢子，所得即非得)

畢竟無得，究竟無證

說法者無法可說是名說法

我不作是念，我是..

無說之說，嗯…

可說是失而復得嗎？...

相似，
本有的，得到了，不能說得亦不得說無

Viirya 寫: ↑週二 10月 05, 2021 10:15 pm 弘法利生需要後得智.這還是需學.

後得智，也是無學。
你對後得智，有誤會，
後得智的學與不學，都是無學。

意識，轉為妙觀察智，妙智用不用，都是無學。
用意識，再轉為妙觀察智
大乘入楞伽經言。識生滅，智不生滅。
轉識成智，轉生滅識為不生滅智，轉意識為妙觀察智
生滅的六識，不生滅的妙觀察智

但這個，你要先成為國中生．高中生，後來，你才能深入這大學佛法。
在你還不是中學生以前，在你還不是上根利智以前，你是看不懂的。
國中生或高中生，才能依稀彷彿略懂一二，小學生就別指望了。

《宗鏡錄》卷1：「今有十問以定紀綱。㊀還得了了見性。如晝觀色。似文殊等不。㊁還逢緣對境。見色聞聲。舉足下足。開眼合眼。悉得明宗。與道相應不。㊂還覽一代時教。及從上祖師言句。聞深不怖。皆得諦了無疑不。㊃還因差別問難。種種徵詰。能具四辯（法辯、義辯、辭辯、應辯）。盡決他疑不。㊄還於一切時一切處。智照無滯。念念圓通。不見一法能為障礙。未曾一剎那中暫令間斷不。㊅還於一切逆順好惡境界現前之時。不為間隔。盡識得破不。㊆還於百法明門心境之內。一一得見微細體性根原起處。不為生死根塵之所惑亂不。㊇還向四威儀中行住坐臥。欽承祗對。著衣喫飯。執作施為之時。一一辯得真實不。㊈還聞說有佛無佛。有眾生無眾生。或讚或毀。或是或非。得一心不動不㊉還聞差別之智。皆能明達。性相俱通。理事無滯。無有一法不鑒其原。乃至千聖出世。得不疑不。若實未得如是功。不可起過頭欺誑之心。生自許知足之意。直須廣披至教。博問先知。徹祖佛自性之原。到絕學無疑之地。此時方可歇學灰息遊心。或自辦則禪觀相應。或為他則方便開示。設不能遍參法界。廣究群經。但細看宗鏡之中。自然得入。」(CBETA 2021.Q3, T48, no. 2016, p. 421a10-b2)

心開 寫: ↑週三 10月 06, 2021 3:17 pm 我亦無所得
以無所得故得，若於一切法無所得是名得菩提

六祖壇經言。著境即煩惱，離境即菩提。

如何離外境？

六祖壇經言。著境即煩惱，離境即菩提。

如何離外境？

A： 一切有為法，如夢幻泡影， 如露亦如電，應作如是觀。