【《摩訶般若波羅蜜經．卷第一》
如是我聞：
一時佛住王舍城耆闍崛山中，共摩訶比丘僧大數五千分，皆是阿羅漢——諸漏已盡無復煩惱，心得好解脫、慧得好解脫，其心調柔軟摩訶那伽，所作已辦，棄擔能擔逮得己利，盡諸有結，正智已得解脫——唯阿難在學地得須陀洹。復有五百比丘尼、優婆塞、優婆夷等，皆得聖諦。

復有菩薩摩訶薩——皆得陀羅尼及諸三昧，行空、無相、無作，已得等忍、得無閡陀羅尼，悉是五通，言必信受無復懈怠，已捨利養名聞，說法無所悕望，度深法忍得無畏力，過諸魔事，一切業障悉得解脫。巧說因緣法。從阿僧祇劫以來發大誓願，顏色和悅，常先問訊，所語不麁，於大眾中而無所畏。無數億劫說法巧出。
『解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如揵闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化，得無閡無所畏。』
『悉知眾生心行所趣，以微妙慧而度脫之。意無罣閡，大忍成就，如實巧度。』】


【諸法無受三昧】

【《小品般若波羅蜜經．卷第一》

須菩提白佛言：「世尊！我不得不見菩薩，當教何等菩薩般若波羅蜜？世尊！我不見菩薩法來去，而與菩薩作字言是菩薩，我則疑悔。世尊！又菩薩字無決定、無住處。所以者何？是字無所有故。無所有亦無定無處。若菩薩聞是事，不驚不怖，不沒不退，當知是菩薩畢竟住不退轉地，住無所住。

「復次，世尊！菩薩行般若波羅蜜時，不應色中住，不應受想行識中住。何以故？若住色中，為作色行；若住受想行識中，為作識行。若行作法，則不能受般若波羅蜜，不能習般若波羅蜜；不具足般若波羅蜜，則不能成就薩婆若。何以故？色無受、想，受想行識無受想。若色無受則非色；受想行識無受則非識。般若波羅蜜亦無受。
菩薩應如是學行般若波羅蜜，是名菩薩諸法無受三昧，
廣大無量無定，一切聲聞、辟支佛所不能壞。何以故？是三昧，不可以相得。若是三昧可以相得，先尼梵志於薩婆若智不應生信。
先尼梵志以有量智入是法中，入已不受色，不受受想行識。
是梵志不以得聞見是智，不以內色見是智，不以外色見是智，不以內外色見是智，亦不離內外色見是智；
不以內受想行識見是智，不以外受想行識見是智，不以內外受想行識見是智，亦不離內外受想行識見是智。

先尼梵志信解薩婆若智，以得諸法實相，故得解脫。
得解脫已，於諸法中無取無捨，乃至涅槃亦無取無捨。
世尊！是名菩薩般若波羅蜜不受色，不受受想行識。雖不受色，不受受想行識，未具足佛十力、四無所畏、十八不共法，終不中道而般涅槃。】


這是五樓般若法
也是大修行法

有誰想要學的？
如果有人想要學的話，請先加強四樓佛法、三二一樓佛法。
不然的話，大概不相信自己可以學會【諸法無受三昧】？

【經文資訊】大正新脩大藏經第 25 冊 No. 1509 大智度論
大智度初品中　十喻釋論　第十一 (第六卷)
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯

【經】
解了諸法：如幻、如焰、如水中月、如虛空、如響、如犍闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化。

【論】是十喻，為解空法故。

問曰：若一切諸法空如幻，何以故諸法有可見、可聞、可嗅、可甞、可觸、可識者？
若實無所有，不應有可見乃至可識。
復次，若無而妄見者，何以不見聲、聞色？若皆一等空無所有，何以有可見、不可見者？以諸法空故，如一指第一甲無，第二甲亦無，何以不見第二甲，獨見第一甲？以是故知：第一甲實有故可見，第二甲實無故不可見。
答曰：
諸法相雖空，亦有分別可見、不可見。
譬如幻化象、馬及種種諸物，雖知無實，然色可見，聲可聞，與六情相對，不相錯亂。
諸法亦如是，雖空而可見、可聞，不相錯亂。

如《德女經》說：
德女白佛言：『世尊！如無明內有不？』
佛言：『不！』

『外有不？』
佛言：『不！』

『內外有不？』
佛言：『不！』

『世尊！是無明從先世來不？』
佛言：『不！』

『從此世至後世不？』
佛言：『不！』

『是無明有生者、滅者不？』
佛言：『不！』

『有一法定實性，是名無明不？』
佛言：『不！』

爾時德女復白佛言：『若無明無內，無外，亦無內外，不從先世至今世、今世至後世，亦無真實性者，云何從無明緣行乃至眾苦集？世尊！譬如有樹，若無根者，云何得生莖節枝葉華果？』

佛言：『諸法相雖空，凡夫無聞無智故，而於中生種種煩惱；煩惱因緣，作身、口、意業；業因緣作後身；身因緣受苦受樂。是中無有實作煩惱，亦無身、口、意業，亦無有受苦樂者。譬如幻師，幻作種種事；於汝意云何？是幻所作內有不？』
「答言：『不！』

『外有不？』
答言：『不！』

『內外有不？』
答言：『不！』

『從先世至今世，今世至後世不？』
答言：『不！』

『幻所作有生者滅者不？』
答言：『不！』

『實有一法是幻所作不？』
答言：『不！』

佛言：『汝頗見頗聞幻所作妓樂不？』
答言：『我亦聞亦見。』

佛問德女：『若幻空，欺誑無實，云何從幻能作伎樂？』
德女白佛：『世尊！是幻相爾，雖無根本而可聞見。』

佛言：『無明亦如是，雖不內有，不外有，不內外有；不先世至今世，今世至後世，亦無實性，無有生者、滅者，而無明因緣諸行生，乃至眾苦陰集。如幻息、幻所作亦息；無明亦爾，無明盡，行亦盡，乃至眾苦集皆盡。』」

復次，是幻譬喻示眾生，一切有為法空不堅固；如說：「一切諸行如幻，欺誑小兒，屬因緣，不自在，不久住。」
是故說「諸菩薩知諸法如幻」。

【諸法無受三昧】

【《小品般若波羅蜜經．卷第一》

須菩提白佛言：「世尊！我不得不見菩薩，當教何等菩薩般若波羅蜜？世尊！我不見菩薩法來去，而與菩薩作字言是菩薩，我則疑悔。世尊！又菩薩字無決定、無住處。所以者何？是字無所有故。無所有亦無定無處。若菩薩聞是事，不驚不怖，不沒不退，當知是菩薩畢竟住不退轉地，住無所住。

「復次，世尊！菩薩行般若波羅蜜時，不應色中住，不應受想行識中住。何以故？若住色中，為作色行；若住受想行識中，為作識行。若行作法，則不能受般若波羅蜜，不能習般若波羅蜜；不具足般若波羅蜜，則不能成就薩婆若。何以故？色無受、想，受想行識無受想。若色無受則非色；受想行識無受則非識。般若波羅蜜亦無受。
菩薩應如是學行般若波羅蜜，是名菩薩諸法無受三昧，
廣大無量無定，一切聲聞、辟支佛所不能壞。何以故？是三昧，不可以相得。若是三昧可以相得，先尼梵志於薩婆若智不應生信。
先尼梵志以有量智入是法中，入已不受色，不受受想行識。
是梵志不以得聞見是智，不以內色見是智，不以外色見是智，不以內外色見是智，亦不離內外色見是智；
不以內受想行識見是智，不以外受想行識見是智，不以內外受想行識見是智，亦不離內外受想行識見是智。

先尼梵志信解薩婆若智，以得諸法實相，故得解脫。
得解脫已，於諸法中無取無捨，乃至涅槃亦無取無捨。
世尊！是名菩薩般若波羅蜜不受色，不受受想行識。雖不受色，不受受想行識，未具足佛十力、四無所畏、十八不共法，終不中道而般涅槃。】

小品般若經教諸法無受三昧
而修學小品般若經之人，要以先尼梵志為目標，為善知識

先尼梵志，從此處而入是法中
而我們也要努力的讓自己，也入此法中

什麼是諸法無受三昧？
而此三昧，又如何入？

諸法無受三昧，是五樓般若法
講過很多遍了，五樓法需要一二三四樓的基礎
當然，如果你是上根利智或發大丈夫志之人，而可以當下承擔
那麼，可以很快的學會

而如果不是，那麼，就要按照五樓法，按照順序，先學一樓法，
再學二三四樓法，而等基礎打好之後，才有機會可以學會五樓法。

此一二三四樓法有，故有彼五樓法
此有故彼有

沒有此一二三四樓法，此四樓法無，故無彼五樓法
此無故彼無

此有故彼有，此無故彼無，這是四樓緣覺法。

般若波羅蜜多心經
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。

什麼是諸法無受三昧？

一切有為法如夢幻泡影
直接跳出六趣夢、大千夢
覺後空空無大千，所以諸法無受，所以不受諸法

知夢即離，離夢即覺
知是空花，即無輪轉
卻來觀世間猶如夢中事

很簡單吧，都是老生常談
但是，這是五樓法，需要一一樓一樓的往上爬
當然，也可以不爬，因為一至五樓通通如夢幻泡影
你也可以直接醒過來

【諸法無受三昧】

【《小品般若波羅蜜經．卷第一》

須菩提白佛言：「世尊！我不得不見菩薩，當教何等菩薩般若波羅蜜？世尊！我不見菩薩法來去，而與菩薩作字言是菩薩，我則疑悔。世尊！又菩薩字無決定、無住處。所以者何？是字無所有故。無所有亦無定無處。若菩薩聞是事，不驚不怖，不沒不退，當知是菩薩畢竟住不退轉地，住無所住。

「復次，世尊！菩薩行般若波羅蜜時，不應色中住，不應受想行識中住。何以故？若住色中，為作色行；若住受想行識中，為作識行。若行作法，則不能受般若波羅蜜，不能習般若波羅蜜；不具足般若波羅蜜，則不能成就薩婆若。何以故？色無受、想，受想行識無受想。若色無受則非色；受想行識無受則非識。般若波羅蜜亦無受。
菩薩應如是學行般若波羅蜜，是名菩薩諸法無受三昧，
廣大無量無定，一切聲聞、辟支佛所不能壞。何以故？是三昧，不可以相得。若是三昧可以相得，先尼梵志於薩婆若智不應生信。
先尼梵志以有量智入是法中，入已不受色，不受受想行識。
是梵志不以得聞見是智，不以內色見是智，不以外色見是智，不以內外色見是智，亦不離內外色見是智；
不以內受想行識見是智，不以外受想行識見是智，不以內外受想行識見是智，亦不離內外受想行識見是智。

先尼梵志信解薩婆若智，以得諸法實相，故得解脫。
得解脫已，於諸法中無取無捨，乃至涅槃亦無取無捨。
世尊！是名菩薩般若波羅蜜不受色，不受受想行識。雖不受色，不受受想行識，未具足佛十力、四無所畏、十八不共法，終不中道而般涅槃。】

先尼梵志，悟入諸法無受三昧
什麼是諸法無受三昧？
其實，就是般若波羅蜜。

先尼梵志，信薩婆若智、解薩婆若智，所以得諸法實相，故得解脫。
諸法無受三昧、薩婆若智、諸法實相、解脫

真正的無所得，是與諸法無受三昧、薩婆若智、諸法實相、解脫息息相關的。
而不是凡夫都沒得佛法的利益的無所得，不是什麼都不會..

頓法：諸法無受三昧

不受有所得，不受無所得，有所得無所得皆不受，是名諸法無受、諸法無受三昧。

不受色，不受受，不受想，不受行，不受識
不受眼，不受耳，不受鼻，不受舌，不受身，不受意
不受色，不受聲，不受香，不受味，不受觸，不受法

如何不受？

寂照世間 寫: ↑週日 4月 17, 2022 9:31 am 頓法：諸法無受三昧

不受有所得，不受無所得，有所得無所得皆不受，是名諸法無受、諸法無受三昧。

不受色，不受受，不受想，不受行，不受識
不受眼，不受耳，不受鼻，不受舌，不受身，不受意
不受色，不受聲，不受香，不受味，不受觸，不受法

如何不受？

是的
無明觸是受、
明觸是不受、
不入名曰入聖流

其實，這個無受三昧，算是一個好命題。

但是在許多學友口中，常常不是高推聖境、不然就是天馬行空，在不然就成了自走砲煙火大會了。

有點可惜。

學友們，

三三昧解脫門的範圍，都可稱為無受三昧；可惜境界太高，一般凡夫難以企及。

所以，我們應該把目標轉向務實的、凡夫可以練習的無受三昧。

這類凡夫可學習的無受三昧，只要身、心正常，務實，其實是每個人都能學習的。

其實沒有很難，行住坐臥，都可鍛鍊。(當然，坐姿，較適合長時間鍛鍊)

以下就簡單分享，

名稱 : 無受三昧，sarvadharmāparigṛhīta+samādhi

命名 : 這種三昧，只要是依 āparigṛhīta (無所著) 而得名。

所緣 : 一切法，sarva-dharma，只要是指蘊、處、界，通常以五蘊為代表。 (後期佛法則延伸到一切有為法、無為法、不可說法/勝義諦+畢竟空)

屬性 : 適用於奢摩他、與毗缽舍那，屬於有為、世間法範圍。

關鍵 : 捨，upekkhe。 (又名 :平等舍、平捨、世第一法，但與捨覺支略略不同)

修學方法:

1. 藉由所緣，提起正念、正知。

2. 先暫時離開世間貪、憂等等雜事。

3. 然後盡可能調伏五蓋，讓躁動的心，先能安靜下來。

4. 對於觀察的所緣，不要動不動就下定義，先不要排斥，要容納他；也先不要雀躍擁抱，保持知道就好，然後讓心先穩定在這樣的狀態。

5. 繼續練習，調整自己的心，讓心在觀察所緣時，保持中立、而不牽涉其中。

1~5 穩定了，這就是 無受三昧。

修學常見誤區 :

1. 我慢

(當我們練習到一定程度，常會不由自主地竊喜、暗爽.....這就中招了，這常被誤認為法喜充滿，但其實是我慢現身。)

2. 麻木不仁

(當我們在保持距離、中立旁觀的過程中，頓然，心感到冷淡了、對所緣、修學目標的熱忱都淡了，這常被誤認為超脫世外，其實是麻木不仁的痴)

3. 其他

(多而繁雜，略)

=====

以上簡略分享 無受三昧的大概。


有些學友，是不是開始耐不住的想放大絕、甩噴子了......

無妨，

建議，摸索一下無受三昧，閉著眼感受一下，然後...要噴...再來噴.....

看看有沒有那種...千年古道、今朝翻新的噴子 !

請全部放馬過來，

我們的寂照世間學友正....呷沁飯等著你呢 !

咱有夢幻大法... 不怕 !


平安 喜樂

諸法無受三昧，這是屬於般若經的大智慧，這不是漸法，而是第一義的頓法。
頓法是五樓的般若法，是需要有前四樓的基礎的
所以，要先從人乘、天乘、聲聞、緣覺，漸漸的進步提昇，後來，才能悟入
諸法無受三昧，而得解脫。

先尼梵志，信薩婆若智、解薩婆若智，所以得諸法實相，故得解脫。
諸法無受三昧、薩婆若智、諸法實相、解脫