楞嚴經云
見與見緣，并所想相。如虛空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是。文殊。吾今問汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。為無文殊。

按楞嚴經開示，見所緣者，不過明、暗、通、壅、緣、空、澄、霽八緣而已！而見見緣起生，見見緣去滅，見此生滅相同屬無明妄見相，如楞嚴經云：「佛告阿難。根塵同源。縛脫無二。識性虛妄，猶如空華。阿難。由塵發知。因根有相。相見無性，同於交蘆。是故汝今知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃無漏真淨。云何是中更容他物。」

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沙塵封眼 寫: ↑週二 7月 05, 2022 5:48 pm 楞嚴經云
見與見緣，并所想相。如虛空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是。文殊。吾今問汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。為無文殊。

按楞嚴經開示，見所緣者，不過明、暗、通、壅、緣、空、澄、霽八緣而已！而見見緣起生，見見緣去滅，見此生滅相同屬無明妄見相，如楞嚴經云：「佛告阿難。根塵同源。縛脫無二。識性虛妄，猶如空華。阿難。由塵發知。因根有相。相見無性，同於交蘆。是故汝今知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃無漏真淨。云何是中更容他物。」

見與見緣，并所想相。如虛空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是。文殊。吾今問汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。為無文殊。

楞嚴經以明心見性為宗(識本心)。
見與見緣即能見與所見。
能見所見的分別計著是【想像】養成的，如空花，本無所有。
能見所見，根與塵都是一真無二的菩提妙淨明心體，在這之中何有是與不是可安立？例如你文殊有是文殊跟不是文殊嗎？


如是世尊。我真文殊。無是文殊。何以故。若有是者，則二文殊。然我今日，非無文殊。於中實無是非二相。(楞嚴經卷二.節錄)，即無一異二相。

楞嚴經云：「佛告阿難。根塵同源。縛脫無二。識性虛妄，猶如空華。阿難。由塵發知。因根有相。相見無性，同於交蘆。是故汝今知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃無漏真淨。云何是中更容他物。」


根塵同源，迷迷於塵生塵滅，悟也悟於塵生塵滅，種種認識想法觀念本無自性，就像物影，因物有影，因眼見相，彼此互依互存，誰也不是獨立存在的個體。

所以汝今知見立知，是頭上安頭，更於想像知見上以物物有自性見，分別出虛妄生滅、一異、來去、有無等見自相擾亂，但於一切覺知上，離開不切實際的分別取捨虛妄想像，即入一切本來真如寂滅無二之道。

相見無性，同於交蘆。

相是所見
見是能見
皆無自性
同於交蘆

祖以袈裟遮圍。不令人見。為說《金剛經》。至應無所住而生其心。能言下大悟一切萬法不離自性。遂啟祖言。
何期自性本自清淨。
何期自性本不生滅。
何期自性本自具足。
何期自性本無動搖。
何期自性能生萬法。
見與見緣
一切萬法皆無自性？

萬法如果說有自性，就是空性

空性是依緣起而說的能取、所取二取空性

二取空便是人無我、法無我

也即是《心經》所謂「無所得」

也即三世諸佛解脫所依的般若波羅蜜智慧

也即第一義諦智慧。

也破解ㄧ些小乘的同修誤認大乘說自性而以為「梵有」之迷思。

何期自性本自清淨。（染淨皆空，本自寂滅清淨）
何期自性本不生滅。（無所得，生滅皆不可得）
何期自性本自具足。（染淨皆空，故本具足）
何期自性本無動搖。（染淨皆空，故從無動搖）
何期自性能生萬法。（無自性，眾緣能和合故能生萬法）

何期自性本自具足。（染淨皆空，故本具足）
這種描述像在作文
說不到重點
要具足什麼
如何從不具足走向具足
這才是重點
這樣來看一切佛經才能理解佛陀要表達什麼
六祖一樣在使眾生更加了解佛法的真諦
如果無法深入
無法了解當下自他心
終將繼續在名相上遊戲
對觀照力無法提升
所以找對自己要深入的方向
努力不懈，持續檢討
這才是證明自性具足之道

次草 寫: ↑週日 7月 10, 2022 11:45 am 何期自性本自具足。（染淨皆空，故本具足）
這種描述像在作文
說不到重點
要具足什麼
如何從不具足走向具足
這才是重點
這樣來看一切佛經才能理解佛陀要表達什麼
六祖一樣在使眾生更加了解佛法的真諦
如果無法深入
無法了解當下自他心
終將繼續在名相上遊戲
對觀照力無法提升
所以找對自己要深入的方向
努力不懈，持續檢討
這才是證明自性具足之道

《心經》：
「舍利子,是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減」。

染淨俱空，諸法實相不增不減，那來的從「不具足」到「具足」呢？

二楞子 寫: ↑週日 7月 10, 2022 12:22 pm

次草 寫: ↑週日 7月 10, 2022 11:45 am 何期自性本自具足。（染淨皆空，故本具足）
這種描述像在作文
說不到重點
要具足什麼
如何從不具足走向具足
這才是重點
這樣來看一切佛經才能理解佛陀要表達什麼
六祖一樣在使眾生更加了解佛法的真諦
如果無法深入
無法了解當下自他心
終將繼續在名相上遊戲
對觀照力無法提升
所以找對自己要深入的方向
努力不懈，持續檢討
這才是證明自性具足之道

《心經》：
「舍利子,是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減」。

染淨俱空，諸法實相不增不減，那來的從「不具足」到「具足」呢？

那您就是佛了
恭喜

我們常說「萬法皆空」，那麼基本染法也是空，善法也是空，也就是說空本體相同，但於相上是有「差別相」的，而這些差別相就是有漏眾生修行之所依。

舉個例子來說：
眾生本具佛性，是不是不用修行？貪愛玩樂便可以自然成佛？並不行的，因為體是不異，但相卻是不ㄧ。
反過來說，有的同修認為煩惱跟菩提是二個完全不相干的事物，煩惱要滅掉了才會有菩提，那麼就如論所說，是真有一苦性存在，那麼永遠也滅不了，所有法體皆是空，因顛倒才有分別相存在，相雖不ㄧ，體卻不異。
這是「不ㄧ不異」的二個相反認知的例子。

但是有漏相並不是不具足什麼，只是自我顛倒，妄想對實相增減，佛陀只教我們『把事實看清楚而已』，四十年可有破ㄧ法？？

那麼，請問您想俱足什麼呢？？增ㄧ法也是顛倒，減ㄧ法也是顛倒，放下顛倒不就是了嗎？

我自知還是顛倒眾生，但也知解脫不向外馳求，說似ㄧ物即不中，修證即不無，污染即不得，放下，還是放下。