為何《阿含經》中常有比丘說法？

[周善為]

為何《阿含經》中常有比丘說法？

（一）

對照《雜阿含75經、343經》可知，四《阿含經》中，常有舍利弗、目犍連、阿難等比丘說法，佛陀卻不現身。原來，此即續佛慧命，代佛說法也。

而這些獨當一面的比丘，其實都屬慧解脫阿羅漢，也都是大乘菩薩，並且已證法身，皆名諸佛如來。他們所說，本為大乘法義，惟聲聞種姓者聞之，遂成聲聞法義。

舍利弗般涅槃後，佛更明白教示阿難，「當作自洲而自依，法洲而法依」，此即大乘法要，六祖所說「自性自度」也。換言之，最重要的是，自性自悟，如法說法；至於從誰聞法，並不是重點。

《大寶積經卷第六十二》曰：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」

《金剛般若波羅蜜經》曰：「離一切諸相，則名諸佛亅，「如來者，諸法如義亅。

《中阿含61牛糞喻經》曰：「若多聞聖弟子如是觀者，彼便厭色；厭覺、想、行、識。厭已便無欲，無欲已便解脫，解脫已便知解脫：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」

《雜阿含638經》曰：「阿難當知！如來不久亦當過去，是故阿難！當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依。」

《法華經卷一序品第一》曰：「佛告舍利弗，諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二若三。舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。舍利弗！十方世界中，尚無二乘，何況有三。（中略）

「舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是，舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妬，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。」

《雜阿含75經》

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰，何等為五？謂色受陰，比丘！於色厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來應等正覺，如是，受……想……行……識厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來應等正覺。

比丘亦於色厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫，如是，受想行識厭，離欲，滅，名阿羅漢慧解脫。

比丘！如來應等正覺，阿羅漢慧解脫有何差別？」

比丘白佛：「如來為法根、為法眼、為法依，唯願世尊為諸比丘廣說此義，諸比丘聞已，當受奉行。」

佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。如來應等正覺未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提，於未來世，開覺聲聞而為說法，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道。

比丘！是名如來應等正覺未得而得，未利而利，知道、分別道、說道、通道，復能成就諸聲聞，教授教誡，如是說正順欣樂善法，是名如來、羅漢差別。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

《雜阿含343經》

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者浮彌比丘住耆闍崛山。

時，有眾多外道出家詣尊者浮彌所，共相問訊慶慰；共相問訊慶慰已，退坐一面，語尊者浮彌言：「欲有所問，寧有閑暇見答與不？」
尊者浮彌語諸外道出家：「隨汝所問，當為汝說。」

時，諸外道出家問尊者浮彌：「苦樂自作耶？」
尊者浮彌答言：「諸外道出家！說苦樂自作者，世尊說言：『此是無記。』」

復問：「苦樂他作耶？」
答言：「苦樂他作者，世尊說言：『此是無記。』」

復問：「苦樂自他作耶？」
答言：「苦樂自他作者，世尊說言：『此是無記。』」

復問：「苦樂非自非他無因作耶？」
答言：「苦樂非自非他無因作者，世尊說言：『此是無記。』」

諸外道出家復問：「云何？尊者浮彌！苦樂自作耶說言無記？苦樂他作耶說言無記？苦樂自他作耶說言無記？苦樂非自非他無因作耶說言無記？今沙門瞿曇說苦樂云何生？」

尊者浮彌答言：「諸外道出家！世尊說：『苦樂從緣起生。』」

時諸外道出家聞尊者浮彌所說，心不歡喜，呵責而去。

爾時，尊者舍利弗去尊者浮彌不遠，坐一樹下。
爾時，尊者浮彌知諸外道出家去已，往詣尊者舍利弗所。到已，與舍利弗面相慶慰；慶慰已，以彼諸外道出家所問事，具白尊者舍利弗：「我作此答，得不謗毀世尊？如說說不？如法說不？為是隨順法行法，得無為餘因法論者來難詰呵責不？」

尊者舍利弗言：「尊者浮彌！汝之所說，實如佛說，不謗如來，如說說，如法說，法行法說，不為餘因論義者來難詰呵責，所以者何？世尊說苦樂從緣起生故。

尊者浮彌！彼諸沙門、婆羅門所問，苦樂自作者，彼亦從因起生，言不從緣起生者，無有是處；苦樂他作、自他作、非自非他無因作說者，彼亦從緣起生，若言不從緣生者，無有是處。

尊者浮彌！彼沙門、婆羅門所說，苦樂自作者，亦緣觸生，若言不從觸生者，無有是處；苦樂他作、自他作、非自非他無因作者，彼亦緣觸生，若言不緣觸生者，無有是處。」

爾時，尊者阿難去舍利弗不遠，坐一樹下，聞尊者舍利弗與尊者浮彌所論說事。聞已從座起，往詣佛所，稽首佛足，退住一面，以尊者浮彌與尊者舍利弗共論說，一一具白世尊。

佛告阿難：「善哉！善哉！阿難！尊者舍利弗有來問者，能隨時答，善哉！舍利弗！有應時智故，有來問者，能隨時答。若我聲聞有隨時問者，應隨時答，如舍利弗所說。

阿難！我昔時住王舍城山中仙人住處，有諸外道出家以如是義、如是句、如是味來問於我，我為斯等以如是義、如是句、如是味而為記說，如尊者舍利弗所說。

阿難！若諸沙門、婆羅門苦樂自作，我即往彼問言：『汝實作是說苦樂自作耶？』彼答我言：『如是。』

我即問言：『汝能堅執持此義，言是真實，餘則愚者，我所不許，所以者何？我說苦樂所起異於此。』彼若問我：『云何瞿曇所說苦樂所起異？』者，我當答言：『從其緣起而生苦樂。』

如是，說苦[樂]他作、自他作、非自非他無因作者，我亦往彼，所說如上。」

阿難白佛：「如世尊所說義，我已解知：『有生故，有老死；非緣餘，有生故，有老死……乃至無明故，有行；非緣餘，有無明故，有行。無明滅，則行滅……乃至生滅，則老病死憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅。」

佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

[輕舟]

一音教
佛陀以一種語言演說一切法之意。又作一圓音教、一音說法。
謂佛唯以一音說法，然眾生隨其根性之別，而有大小、空有、頓漸等教義之異解，故又稱一音異解。
大毘婆沙論卷七十九（大二七‧四一○上）：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，獨為我說種種義。」
印度部派佛教中之大眾部即採用此說。中土佛教則以此說作為判教之依據，謂佛教之所以有眾多分派，即由此而來。
例如後魏菩提流支認為佛陀一音教中，包含大、小二乘之教法；姚秦鳩摩羅什則以為大、小二乘之分別，乃眾生於聽聞佛法時，由理解上之差異而產生，故華嚴五教章卷一（大三三‧八○一中）：「北地禪師非四宗、五宗、六宗、二相半滿等教，但一佛乘，無二亦無三；一音說法，隨類異解。諸佛常行一乘，眾生見三，但是一音教也。」〔維摩經卷上佛國品、華嚴經探玄記卷一、華嚴經疏卷一、大乘法苑義林章卷一本、法華玄義卷十上〕 p58

[Viirya]

無明滅，則行滅……乃至生滅，則老病死憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅。」

這就是所說的涅槃智？
苦的止息入無生？

[周善為]

（二）

離貪欲者心解脫；離無明者慧解脫。慧解脫阿羅漢，於色受想行識厭，離欲，滅；心解脫阿羅漢，則僅離欲，猶未於色受想行識厭滅。

由是對照《雜阿含75經、710經》可知，心解脫阿羅漢，未必也是慧解脫阿羅漢；慧解脫阿羅漢，必定也是心解脫阿羅漢。

心解脫阿羅漢屬定成就，故名身作證；慧解脫阿羅漢屬慧成就，定成就在前，而後慧成就。慧成就者，始名究竟苦邊。

《雜阿含75經》

比丘亦於色厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫，如是，受想行識厭，離欲，滅，名阿羅漢慧解脫。

《雜阿含710經》

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「聖弟子清淨信心，專精聽法者，能斷五法，修習七法，令其滿足。

何等為五？謂：貪欲蓋、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此蓋則斷。何等七法？謂：念覺支、擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支，此七法修習滿足。

淨信者謂心解脫；智者謂慧解脫：貪欲染心者，不得、不樂；無明染心者，慧不清淨。是故，比丘！離貪欲者心解脫；離無明者慧解脫。

若彼比丘離貪欲，心解脫得身作證；離無明，慧解脫，是名比丘斷愛縛結、慢無間等，究竟苦邊。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

[周善為]

（三）

《般若波羅蜜多心經》與《雜阿含75經》所說一致，故知《阿含經》中的慧解脫阿羅漢，通於大乘法身菩薩；慧解脫阿羅漢，係聲聞道與菩薩道之過渡與重疊。

《般若波羅蜜多心經》

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。

《雜阿含75經》

比丘亦於色厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫，如是，受想行識厭，離欲，滅，名阿羅漢慧解脫。

[Viirya]

上經文示
雙離.離貪欲.離無明
貪欲.無明是集
集是苦因
雙離是道
解脫是滅？

[周善為]

（四）

如來，慧解脫阿羅漢，二者證量無別無異。如來，慧解脫阿羅漢，二者差異只在說法不說法，幫助不幫助聲聞種姓學人轉為菩薩種姓。

凡是願意為人說法的慧解脫阿羅漢、一真法界菩薩，皆得名為如來應等正覺。故經文說，「復能成就諸聲聞，教授教誡，如是說正順欣樂善法，是名如來、羅漢差別。」

《雜阿含75經》

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰，何等為五？謂色受陰，比丘！於色厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來應等正覺，如是，受……想……行……識厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來應等正覺。

比丘亦於色厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫，如是，受想行識厭，離欲，滅，名阿羅漢慧解脫。

比丘！如來應等正覺，阿羅漢慧解脫有何差別？」

比丘白佛：「如來為法根、為法眼、為法依，唯願世尊為諸比丘廣說此義，諸比丘聞已，當受奉行。」

佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。如來應等正覺未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提，於未來世，開覺聲聞而為說法，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道。

比丘！是名如來應等正覺未得而得，未利而利，知道、分別道、說道、通道，復能成就諸聲聞，教授教誡，如是說正順欣樂善法，是名如來、羅漢差別。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

[周善為]

（五）

當然，這也就是佛於《法華經》初透過舍利弗力勸聲聞弟子志求諸佛一切種智、阿耨多羅三藐三菩提，悟入諸佛知見的原因。

《妙法蓮華經方便品》

「舍利弗！過去諸佛，以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。

舍利弗！未來諸佛，當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。

舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益，安樂眾生，是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。

舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。

舍利弗！我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭、方便力，而為說法。舍利弗！如此皆為得一佛乘，一切種智故。」

[恆不住]

《雜阿含75經》

[如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰，何等為五？謂色受陰，比丘！於色厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來應等正覺，如是，受……想……行……識厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來應等正覺。

比丘亦於色厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫，如是，受想行識厭，離欲，滅，名阿羅漢慧解脫。

比丘！如來應等正覺，阿羅漢慧解脫有何差別？」

比丘白佛：「如來為法根、為法眼、為法依，唯願世尊為諸比丘廣說此義，諸比丘聞已，當受奉行。」

佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。如來應等正覺未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提，於未來世，開覺聲聞而為說法，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道。

比丘！是名如來應等正覺未得而得，未利而利，知道、分別道、說道、通道，復能成就諸聲聞，教授教誡，如是說正順欣樂善法，是名如來、羅漢差別。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。]

（四）

如來，慧解脫阿羅漢，二者證量無別無異。如來，慧解脫阿羅漢，二者差異只在說法不說法，幫助不幫助聲聞種姓學人轉為菩薩種姓。

這一經文內容可以討論：
1.到底大乘所稱的佛，是否等於二乘的阿羅漢？
2.南傳都說是相等，但北船都說不相等，那麼這裡以原始雜阿含經75來辯論看看？
3.個人見解：佛與阿羅漢證量差別很大，不可比。

[周善為]

（六）

《雜阿含75經》經文已經明說：

「於色厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來應等正覺，如是，受……想……行……識厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來應等正覺。

比丘亦於色厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫，如是，受想行識厭，離欲，滅，名阿羅漢慧解脫。」

這顯示了，如來應等正覺與慧解脫阿羅漢，所證空性理體，一般無二。

若是二者證量不同，此經便應指出其中差異，而非宣稱「如來、羅漢差別」，為前者「於未來世，開覺聲聞而為說法」，「成就諸聲聞，教授教誡，如是說正順欣樂善法」。

換言之，二者差別在於，如來從體出用，尚未成用的慧解脫阿羅漢，則猶滯空體。但慧解脫阿羅漢與如來一樣，畢竟已出三界。大乘所謂的證量，係指所證空性理體，並不包括後面從體出用的部分。

還有一種情況，即本題前面（二）已說明的，只離欲（破我執），未離色（未破無明，法執猶在）的心解脫阿羅漢，則屬離於有邊，住於空邊，未出三界，未證涅槃者。