法華經被稱作經中之王，經文裡也處處標榜自己超勝餘經
拋開權威，純粹就文本上看，法華經文字相當樸實無華，全篇幾乎不談法義。
華麗比不過華嚴、法義比不過涅槃、精妙比不過楞嚴、深廣比不過般若
既如此，為何處處稱王？王的姿態在哪裡呢？
想聽看看大家的想法

憨山大師說：不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵；不讀《法華》，不知如來救世之苦心；不讀《華嚴》，不知佛家之富貴。

我20年前推薦18部經王

迄今網路還有他人轉載
https://mypaper.pchome.com.tw/buddhism/post/1306671477

吉藏(549-623 A.D.)的《法華經》註釋：
(1)「二藏」判教：
一代佛法只應判為小乘藏(聲聞藏)和大乘藏(菩薩藏)二種，不應有「五時
教」判。而且，「一切大乘經，明道無異，即顯實皆同」「《波若》與《法
華》無有優劣」「《法華》即《華嚴》」「《華嚴》即《法華》」。
- 3 -
(2)引世親《法華論》證明《法華經》乃談「佛性」、「常住」的了義經。


3. 窺基(632-682 A.D.)的《妙法蓮華經玄贊》：
窺基乃唐初唯識法相宗的開宗祖師之一。唯識法相宗依照《入楞伽經》(卷
2)、《解深密經》(卷 2)、《佛地經論》(卷 2)、《瑜伽師地論》(卷 21, 52, 57)、
《成唯識論》(卷 2)等唯識經論，建立種性差別的「五種性」(定性聲聞種
性、定性緣覺種性、定性菩薩種性、不定種性、無種性)的理論，認定有
性眾生永遠無法成佛。因此，主張三乘成佛的《法華經》，並非了義經。
就以「聲聞乘性」來說，窺基《妙法蓮華經玄贊》卷 1-本，即引《瑜伽
師地論》和世親《法華論》，將聲聞分為四類，然後下結論說：《法華經》
所說的聲聞成佛，指的是「不定乘種性」聲聞，而不是「定性」聲聞。

https://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEX ... 122241.pdf

servants 寫: ↑週五 3月 17, 2023 3:28 pm 法華經被稱作經中之王，經文裡也處處標榜自己超勝餘經
拋開權威，純粹就文本上看，法華經文字相當樸實無華，全篇幾乎不談法義。
華麗比不過華嚴、法義比不過涅槃、精妙比不過楞嚴、深廣比不過般若
既如此，為何處處稱王？王的姿態在哪裡呢？
想聽看看大家的想法

作法義總整理的是<<大般涅槃經>>
法華特殊性有別於其他經
在於"行"
如 從地踴出品 普門品
很是特殊
普門品篇幅很大
觀世音菩薩 與從地踴出品 相關故!

壇經:
乘為行義
心迷法華轉，心悟轉法華

觀世音菩薩是西方淨土大菩薩
又稱
南海觀世音菩薩

參考

另一方面可從天台宗的禪法
去窺探 法華奧義
五停心觀
停心又如何能觀
入佛識也
以信為入
法器"圓鏡"

天台宗智者大師 依著"法華經" 成就非凡
開創了 "佛教中國化"

若無佛行
任何禪法是不可能感召佛識

<<楞伽經>>上說
佛入行者身
是遠超住地八地
非天台禪也

王者自在義

唯有法華經直顯真實事，
說事不說理，理已自在。

稱經王有3：
1. 直接開示悟入眾生心中佛知見，令眾生成就佛道。
2. 直說唯一佛乘，佛種從緣起，就是眾生當下的十二緣法。
3. 法華會上當場授記未來成佛尊號等等，為他經前所未有。


法華經：
無數諸法門，　　其實為一乘。
諸佛兩足尊，　　知法常無性，
佛種從緣起，　　是故說一乘。
是法住法位，　　世間相常住，

servants 寫: ↑週五 3月 17, 2023 3:28 pm 法華經被稱作經中之王，經文裡也處處標榜自己超勝餘經
拋開權威，純粹就文本上看，法華經文字相當樸實無華，全篇幾乎不談法義。
華麗比不過華嚴、法義比不過涅槃、精妙比不過楞嚴、深廣比不過般若
既如此，為何處處稱王？王的姿態在哪裡呢？
想聽看看大家的想法

法華經義宗旨只有法華經有，被稱為經王只是說出了說法四十九年以來都是為令眾生開、示、悟、入佛之知見，也就是欲轉眾生眼成佛眼，因為目的單純，所以內容樸實無華，法華經應該是經頭，而非經王，引領著法華以外能開佛知見的經。

不是 法華經中就有無數經王兩字了，怎麼還不是經王呢？

佛門有三經，皆稱經中之王。一者華嚴經，二者楞嚴經，三者法華經。