知見無，見斯即涅槃。

[妙吉祥如意]

#錯讀經文居然也可以開悟倒底是怎麼回事！？
古有禪師陰錯陽差，將愣嚴經（知見）等名句破句誤讀，卻因此而開悟……
這是由經教引入禪宗而獲開悟之經典故事，也頗堪玩味，現摘錄於此與網友同道共享：

溫州仙遇安禪師，因看
知見立知，即無明本；
知見無見，斯即涅槃。
遇禪師當時因破句誤讀：
知見立，知即無明本；
知見無，見斯即涅槃。
於此忽有悟入。
後人語師云：破句錯讀了也！
師云：此是我悟入處，畢生讀之不更易也。
世人稱之曰：「安楞嚴」。

[cyc320]

五祖提多迦尊者傳法偈

通達本法心，無法無非法。

悟了同未悟，無心亦無法。

[釋大懺]

法義實踐
http://dhamma123.web.fc2.com/dhamma123/idx.htm

見無可取即是見法！

當正觀無常時，都無可取！無可取故無所著！

前後文:
-1- 有眼有色有眼識否？有。

-2- 緣眼色生眼識否？是。

-3- 緣眼色生眼識，彼因彼緣為常為無常？無常。

-4- 彼因彼緣生滅變異，彼識住耶？不住。

-5- 彼法若生若滅可知！是中寧見是我、異我、相在否？是無我、無異我、不相在。

-6- 當正觀六識無常！

-7- 當正觀（無常）時，都無可取！無可取故無所著！

http://dhamma123.web.fc2.com/dhamma123/ ... dhamma.htm

[Viirya]

承前經文.知見乃是見聞覺知的縮寫.見聞覺知本是智用.但一觸外境就起心動念因他起.就心生分別.分別即是有相.落入識用.

[釋大懺]

見三法印第一重要

[Viirya]

見三法印第一重要

師父.什麼是三法印?..當如何得見?...

[釋大懺]

三法印

有三法與生命實相相應!

無常 苦 無我

當如何得見?

以體證中道緣起法得見。

佛陀說：「現在和從前一樣，我只有教導苦與苦的止息。」

如來體證中道緣起法，成就正等正覺。

如來離於常斷、有無二邊，說於中道。

如實正觀世間集者：「所謂此有故彼有，此生故彼生；
緣無明故有行、乃至生老病死憂悲苦惱，純大苦聚集」，
則不生世間無見。(緣生非無非常)

如實正觀世間滅者：「所謂此無故彼無，此滅故彼滅；
無明滅則行滅、乃至生老病死憂悲苦惱，純大苦聚滅」，
則不生世間有見。(緣滅非有非斷)

詳:
viewtopic.php?f=27&t=36604

http://dhamma123.web.fc2.com/dhamma123/dcvbindex.htm

[蔡葉]

#錯讀經文居然也可以開悟倒底是怎麼回事！？
古有禪師陰錯陽差，將愣嚴經（知見）等名句破句誤讀，卻因此而開悟……
這是由經教引入禪宗而獲開悟之經典故事，也頗堪玩味，現摘錄於此與網友同道共享：

溫州仙遇安禪師，因看
知見立知，即無明本；
知見無見，斯即涅槃。
遇禪師當時因破句誤讀：
知見立，知即無明本；
知見無，見斯即涅槃。
於此忽有悟入。
後人語師云：破句錯讀了也！
師云：此是我悟入處，畢生讀之不更易也。
世人稱之曰：「安楞嚴」。

知見立知，即無明本；==當(知見者)立起{知見]時，此知見蘊即於本有{無明]。
知見無見，斯即涅槃。==當(知見者)未立起{知見]時，{知見者]斯時蘊即於{涅槃}

知見立，知即無明本；=當{知見]已立時，此{知見者]蘊即於本有{無明]。
知見無，見斯即涅槃。=當{知見]未立時，此{知見者}斯時蘊即於{涅槃}。

經文雖經不同斷句，但其不同法理或無明及涅槃的法義，並無太大差異。

不過末學故意標示>>>>此{知見者}斯時蘊即於{涅槃}。=表示開悟的{知見者}雖同{眾生]五蘊身，但已類菩薩的{涅槃}身。
心經描述破無明使五蘊皆空，先般若功深使無明動力崩毀，確實難度很高不容易達成，但無明既已崩毀若要組裝使恢復又更難，因為佛經根本找不到無明恢復的辦法。

[Viirya]

先般若功深使無明動力崩毀，確實難度很高不容易達成，但無明既已崩毀若要組裝使恢復又更難，因為佛經根本找到無明恢復的辦法。

一說..千年暗室.一燈即明.如《華嚴經》〈入法界品〉云.譬如一燈入於闇室.百千年闇悉能破盡.
智起.無明自消?...

[蔡葉]

先般若功深使無明動力崩毀，確實難度很高不容易達成，但無明既已崩毀若要組裝使恢復又更難，因為佛經根本找不到無明恢復的辦法。

一說..千年暗室.一燈即明.如《華嚴經》〈入法界品〉云.譬如一燈入於闇室.百千年闇悉能破盡.
智起.無明自消?...

Viirya 師兄對不起，我原貼文少一(不)字，特予訂正。
順便建議新版台壇將原貼文作者可修改的期限加長一點，避免違誤法義過失。