【慧律法師：<六祖壇經>講座
http://big5.xuefo.tw/nr/article62/618448.html
我今天要講《六祖法寶壇經》，我就先做一個偈頌，我也要呈給五祖，我當時要在五祖的座下，我也把這個偈頌呈上去，弘忍大師，你看我作這個偈頌，堪不堪使用啊？要不然，您就把祖師位傳給我吧！
著相修行百千劫 無相修行剎那間
若能萬法盡捨卻 頓悟入道須臾間
無說無示無來去 生死涅槃無距離
菩提由來無一物 只在當下一念間
無聖無凡無眾生 即心即佛彈指成
若問祖師西來意 傾聽恆河無生曲
眾生若欲識佛境 當淨其意如虛空
妄念雖是生死因 不著一物盡菩提
若能離相無相行 包你大智遍三千
二零零四年六月十四日 慧律和尚寫於高雄文殊講堂】
讚嘆慧律法師，的確高明。
<六祖壇經>講座
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寂照世間
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Re: <六祖壇經>講座
【六祖壇經講座 第一天
2004年10月2日——8日
上慧下律法師
文殊講堂
講座第一天
••••••••••••••••••••••••
諸位法師，諸位護法居士：今天是2004年10月2日，星期六，很高興有這個因緣來跟大家結一個法緣，今天我們要講的是《六祖大師法寶壇經•曹溪原本》。大家都知道《六祖法寶壇經》是見性的大法，大家都知道。
我們看看臺灣，或者是中國大陸，或者是華人世界，只要是大乘佛法的幾乎都在念佛、拜佛、打佛七。我們要有正確的觀念，在一念之間就能夠成就，觀念先弄清楚了，才有辦法修行。譬如說：往生極樂世界。一般人的觀念就是臨命終請人家來助念、加持，他認為這個叫做往生，這個觀念是錯的。往生是現在的事情，不是臨命終的事情，要先有正確的觀念，你才有辦法再走下去。你要等到臨命終人家來助念，人家來加持，是不是有這個因緣？臨命終割捨得下嗎？不一定。那不一定跟賭博一樣，賭博不是輸就是贏，臨命終靠助念、靠加持，不是說不對，本來就應該這樣做的。但是，你現在的這些執著、顛倒、妄想、無明都沒有處理，臨命終就會很危險，所以我說往生是現在的事情，不是臨命終的事情，要確有正確的觀念，這條路才能走下去。明心見性，它有多麼重要呢？大家都念佛，我也勸人家念佛，可是我勸人家用真如自性來念佛；我也勸人家誦經，可是我勸人家用清淨心來誦經；我勸人家禮佛，但是我也勸人家用真如自性來禮佛，能禮所禮性空寂。
淨土法門跟禪宗是不二法門，淨土法門說：一念相應一念佛，念念相應念念佛。不能離開現前當下這一念，對不對？禪宗的即心即佛也是這樣，萬法回歸自性，叫做正法；萬法離開了自性叫做外道，你今天要念佛、要用功，沒有用清淨自性用功，統統叫做外道。佛法是心法。明心見性有多重要呢？譬如說，我們發射的太空船，要擺脫大氣層，擺脫大氣層外，物理學講的動者恆動，靜者恆靜，那麼就沒有阻力了；明心見性也是這樣，當你見到了空性、真如自性，你的修行就一日千裡，因為你不會著相，念佛就是現前一念，即心即佛，所以擺脫了無明、煩惱的時候，再用功就不可同日而語。
你要隨便請示一個修行淨土法門的佛弟子(西方淨土在哪裡時？)他會告訴你：《阿彌陀經》裡面講的：【從是西方過十萬億佛土。】可以看到很多的注解，都是這樣寫的，從我們這個地方，太陽落下的直線對過去的那個地方，叫做西方，從這個西方過十萬億佛國土，就是極樂世界。我為什麼說觀念錯誤就會很嚴重，第一先講西方，西方是指什麼？諸位！我沒有意思是批評任何人，絕對沒有！但是我必須把我學佛三十年來的心得向大家報告。如果按照那一些注解這樣寫的話，【從是西方】就是：西方極樂世界是在太陽西下的那個地方。你注意聽！諸位！地球它是繞著太陽轉動的，如果你拿一張紙，把太陽畫在中間，把地球畫在旁邊，然後360度的旋轉，稍微有一點天文知識的人都知道，每天落日的西方的方向不是固定不變的。西方是表法的，是表示說：萬物白天辛苦的工作、刻苦勤勞的工作，到太陽落了要休息。就是說：歇即菩提，極樂世界就是我們修行人安心休息之處，也就是說：所有天地萬物白天辛苦的活動，一到日落就要止息，停止活動，到晚上要休息，極樂世界的西方是表示萬物止息、安養的地方，所有修行人都應該去這個地方，是表法的。
看了幾十年的經典，沒有人點破，怎麼看都搞不懂，注解也是這樣講，這些法師也是注解就這樣講我就跟著這樣講，也沒有天文的知識，也不知道那個是表法的東西，也不瞭解說極樂世界就在我現前這一念，本自具足的清淨自性裡面，所以一直在相裡面詮釋，就產生距離，不瞭解正法的可貴，不二法門。
【十萬億】，十萬就是表示十惡，你造了十惡，就跟極樂世界距離愈來愈遠，所以過十萬億佛土這一念清淨心，極樂世界就到，你不這一念回歸清淨自性念佛，你用什麼心念佛是無所依靠。聽經聞法有如此重要，這不是十年、二十年、三十年靠你在佛門用功，就自己有辦法悟出來的東西，一定要聽善知識來開示、來引導我們知道，原來極樂世界就在現前這一念，所以我們開宗明義就說：極樂世界就在現前一念、當下，萬法回歸自性，所以這個見性是非常重要的，這叫做正法。
明心見性的人，他們的心境是什麼？古來大德有幾種形容，你把它體會看看。明心見性大徹大悟人的心境：生擒活捉不費吹灰之力。這個可了不起。什麼叫生擒活捉？就是煩惱，生擒這個煩惱，活捉這個無明，不費吹灰之力，為什麼？畢竟空不可得，相不住著。我們現在就是：我要斷我執、煩惱、無明，搞了十年二十年三十年，不瞭解清淨自性，撞得頭破血流；拜佛拜了十年，二十年煩惱依舊，執著依舊，每天都誦經，一直用壓的……。你要注意看喲，我的左手代表無明，右手代表念佛，眾生念佛就是這樣：阿彌陀佛、阿彌陀佛、……(法師邊講邊把自己的右手的中指食指豎直向上立起來，把自己的左掌放在手指尖上，念一聲向上頂一下)無明怎麼樣？卡住，知道嗎？他很想用功，可是他不曉得法本身當體即空，不瞭解無相的道理？他就很想用功，他也很精進，拜佛24小時，拼死命的要求生極樂世界，可是碰到境界，比任何人更執著、更煩惱、更爭執，就是：阿彌陀佛、阿彌陀佛、……無明蓋住，他沒有見性，無明卡住。我們現在要做的功夫就這樣子，知道吧？把無明拿掉，見性就往上沖了(法師邊講邊把壓在自己右手上面的左掌拿開，右手直接向上沖)。(聽眾鼓掌)感恩！勞煩大家為我鼓掌。
什麼叫大徹大悟的心境？
大徹大悟的心境就是於剎那之中即見永恆，永恆跟剎那不二，剎那是我們的意識型態，永恆也是意識型態，那是我們對剎那講永恆，對永恆講一剎那，破了這一剎那的執著，永恆根本就不存在，萬法當體即空這個才是真正的永恆。
什麼是大徹大悟的心境呢？
入萬人之中如入無人之境，了知萬法都是唯心現量，本沒有實體可得，一切萬法都是心所影現出來的影相，沒有實在性的東西，而我們眾生剛好顛倒，認為那個境界是實在的，就拼死命的執著，這一念就錯；我們動一個念頭要追求佛法，也錯！因為佛法本來就具足，本性具足，眾生因為離不開這個起點，所以統統的錯！
一講就是【我】，對不對？你可以隨時隨地可以看到，我怎麼樣怎麼樣……,這個【我】的動點一執著一下去、壞了！人生、宇宙紛擾、困擾、鬥爭、什麼統統來，所以說：虛空法界盡是佛，其中多了一個小人就是【我】。就是多了一個【我】，卡死在這個【我】的觀念，就變小人，你這句話要會背喲！你就安了一個【我】，完了！修行統統卡住了。
什麼叫做大徹大悟有的心境呢？
就是懷著一顆宇宙的心，過活你的現象界的每一分、每一秒，叫做大徹大悟。
什麼叫做大徹大悟有的心境呢？
就是當處發生當處寂滅，你體會得出來嗎？
也就是在這個世間從來沒有發生過任何事情，在碰到的種種苦難、逆境，沒有說我在委屈，我在受苦，他覺得說：緣起空性就是不可得。緣起無自性，一切法無生，是十方三世一切佛所宣說的，緣生就是無生。有的人看起來兩顆眼睛無神，人家看起來是炯炯有神，沒關系，我等一下就會給你塞一顆摩尼寶珠進去，吞下去就OK了，你就開大智慧。
好了，今天大前提就這樣簡單地提示一下開悟的重要跟正確的觀念。因為我們的時間只有七天，每天的進度10頁，要碰到困難的，我們再來好好的做解釋，簡單的就消文釋義帶過去。
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2004年10月2日——8日
上慧下律法師
文殊講堂
講座第一天
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諸位法師，諸位護法居士：今天是2004年10月2日，星期六，很高興有這個因緣來跟大家結一個法緣，今天我們要講的是《六祖大師法寶壇經•曹溪原本》。大家都知道《六祖法寶壇經》是見性的大法，大家都知道。
我們看看臺灣，或者是中國大陸，或者是華人世界，只要是大乘佛法的幾乎都在念佛、拜佛、打佛七。我們要有正確的觀念，在一念之間就能夠成就，觀念先弄清楚了，才有辦法修行。譬如說：往生極樂世界。一般人的觀念就是臨命終請人家來助念、加持，他認為這個叫做往生，這個觀念是錯的。往生是現在的事情，不是臨命終的事情，要先有正確的觀念，你才有辦法再走下去。你要等到臨命終人家來助念，人家來加持，是不是有這個因緣？臨命終割捨得下嗎？不一定。那不一定跟賭博一樣，賭博不是輸就是贏，臨命終靠助念、靠加持，不是說不對，本來就應該這樣做的。但是，你現在的這些執著、顛倒、妄想、無明都沒有處理，臨命終就會很危險，所以我說往生是現在的事情，不是臨命終的事情，要確有正確的觀念，這條路才能走下去。明心見性，它有多麼重要呢？大家都念佛，我也勸人家念佛，可是我勸人家用真如自性來念佛；我也勸人家誦經，可是我勸人家用清淨心來誦經；我勸人家禮佛，但是我也勸人家用真如自性來禮佛，能禮所禮性空寂。
淨土法門跟禪宗是不二法門，淨土法門說：一念相應一念佛，念念相應念念佛。不能離開現前當下這一念，對不對？禪宗的即心即佛也是這樣，萬法回歸自性，叫做正法；萬法離開了自性叫做外道，你今天要念佛、要用功，沒有用清淨自性用功，統統叫做外道。佛法是心法。明心見性有多重要呢？譬如說，我們發射的太空船，要擺脫大氣層，擺脫大氣層外，物理學講的動者恆動，靜者恆靜，那麼就沒有阻力了；明心見性也是這樣，當你見到了空性、真如自性，你的修行就一日千裡，因為你不會著相，念佛就是現前一念，即心即佛，所以擺脫了無明、煩惱的時候，再用功就不可同日而語。
你要隨便請示一個修行淨土法門的佛弟子(西方淨土在哪裡時？)他會告訴你：《阿彌陀經》裡面講的：【從是西方過十萬億佛土。】可以看到很多的注解，都是這樣寫的，從我們這個地方，太陽落下的直線對過去的那個地方，叫做西方，從這個西方過十萬億佛國土，就是極樂世界。我為什麼說觀念錯誤就會很嚴重，第一先講西方，西方是指什麼？諸位！我沒有意思是批評任何人，絕對沒有！但是我必須把我學佛三十年來的心得向大家報告。如果按照那一些注解這樣寫的話，【從是西方】就是：西方極樂世界是在太陽西下的那個地方。你注意聽！諸位！地球它是繞著太陽轉動的，如果你拿一張紙，把太陽畫在中間，把地球畫在旁邊，然後360度的旋轉，稍微有一點天文知識的人都知道，每天落日的西方的方向不是固定不變的。西方是表法的，是表示說：萬物白天辛苦的工作、刻苦勤勞的工作，到太陽落了要休息。就是說：歇即菩提，極樂世界就是我們修行人安心休息之處，也就是說：所有天地萬物白天辛苦的活動，一到日落就要止息，停止活動，到晚上要休息，極樂世界的西方是表示萬物止息、安養的地方，所有修行人都應該去這個地方，是表法的。
看了幾十年的經典，沒有人點破，怎麼看都搞不懂，注解也是這樣講，這些法師也是注解就這樣講我就跟著這樣講，也沒有天文的知識，也不知道那個是表法的東西，也不瞭解說極樂世界就在我現前這一念，本自具足的清淨自性裡面，所以一直在相裡面詮釋，就產生距離，不瞭解正法的可貴，不二法門。
【十萬億】，十萬就是表示十惡，你造了十惡，就跟極樂世界距離愈來愈遠，所以過十萬億佛土這一念清淨心，極樂世界就到，你不這一念回歸清淨自性念佛，你用什麼心念佛是無所依靠。聽經聞法有如此重要，這不是十年、二十年、三十年靠你在佛門用功，就自己有辦法悟出來的東西，一定要聽善知識來開示、來引導我們知道，原來極樂世界就在現前這一念，所以我們開宗明義就說：極樂世界就在現前一念、當下，萬法回歸自性，所以這個見性是非常重要的，這叫做正法。
明心見性的人，他們的心境是什麼？古來大德有幾種形容，你把它體會看看。明心見性大徹大悟人的心境：生擒活捉不費吹灰之力。這個可了不起。什麼叫生擒活捉？就是煩惱，生擒這個煩惱，活捉這個無明，不費吹灰之力，為什麼？畢竟空不可得，相不住著。我們現在就是：我要斷我執、煩惱、無明，搞了十年二十年三十年，不瞭解清淨自性，撞得頭破血流；拜佛拜了十年，二十年煩惱依舊，執著依舊，每天都誦經，一直用壓的……。你要注意看喲，我的左手代表無明，右手代表念佛，眾生念佛就是這樣：阿彌陀佛、阿彌陀佛、……(法師邊講邊把自己的右手的中指食指豎直向上立起來，把自己的左掌放在手指尖上，念一聲向上頂一下)無明怎麼樣？卡住，知道嗎？他很想用功，可是他不曉得法本身當體即空，不瞭解無相的道理？他就很想用功，他也很精進，拜佛24小時，拼死命的要求生極樂世界，可是碰到境界，比任何人更執著、更煩惱、更爭執，就是：阿彌陀佛、阿彌陀佛、……無明蓋住，他沒有見性，無明卡住。我們現在要做的功夫就這樣子，知道吧？把無明拿掉，見性就往上沖了(法師邊講邊把壓在自己右手上面的左掌拿開，右手直接向上沖)。(聽眾鼓掌)感恩！勞煩大家為我鼓掌。
什麼叫大徹大悟的心境？
大徹大悟的心境就是於剎那之中即見永恆，永恆跟剎那不二，剎那是我們的意識型態，永恆也是意識型態，那是我們對剎那講永恆，對永恆講一剎那，破了這一剎那的執著，永恆根本就不存在，萬法當體即空這個才是真正的永恆。
什麼是大徹大悟的心境呢？
入萬人之中如入無人之境，了知萬法都是唯心現量，本沒有實體可得，一切萬法都是心所影現出來的影相，沒有實在性的東西，而我們眾生剛好顛倒，認為那個境界是實在的，就拼死命的執著，這一念就錯；我們動一個念頭要追求佛法，也錯！因為佛法本來就具足，本性具足，眾生因為離不開這個起點，所以統統的錯！
一講就是【我】，對不對？你可以隨時隨地可以看到，我怎麼樣怎麼樣……,這個【我】的動點一執著一下去、壞了！人生、宇宙紛擾、困擾、鬥爭、什麼統統來，所以說：虛空法界盡是佛，其中多了一個小人就是【我】。就是多了一個【我】，卡死在這個【我】的觀念，就變小人，你這句話要會背喲！你就安了一個【我】，完了！修行統統卡住了。
什麼叫做大徹大悟有的心境呢？
就是懷著一顆宇宙的心，過活你的現象界的每一分、每一秒，叫做大徹大悟。
什麼叫做大徹大悟有的心境呢？
就是當處發生當處寂滅，你體會得出來嗎？
也就是在這個世間從來沒有發生過任何事情，在碰到的種種苦難、逆境，沒有說我在委屈，我在受苦，他覺得說：緣起空性就是不可得。緣起無自性，一切法無生，是十方三世一切佛所宣說的，緣生就是無生。有的人看起來兩顆眼睛無神，人家看起來是炯炯有神，沒關系，我等一下就會給你塞一顆摩尼寶珠進去，吞下去就OK了，你就開大智慧。
好了，今天大前提就這樣簡單地提示一下開悟的重要跟正確的觀念。因為我們的時間只有七天，每天的進度10頁，要碰到困難的，我們再來好好的做解釋，簡單的就消文釋義帶過去。
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