以下末學僅是拋出閱讀經論所見做扼要對照.目的是探討各經論對於止觀某些關鍵處的類似性開示
比如.唯識三十頌謂 現前立少物 謂是唯識性 這唯識性指的就是真如.現前立少物中的物指的就是真如之相
並曰 以有所得故.非實住唯識. 因猶需以真如之相為所依憑.

而楞伽經字集一切法品第二之三 佛陀對大慧開示有四種禪.其中的有一種稱攀緣真如禪
經云
云何攀緣真如禪。謂若分別無我有二是虛妄念。若如實知彼念不起。是名攀緣真如禪。
意思是經過觀察義禪的隨順觀察法無我諸地行相.繼續立真如之相.加行深觀.了知不僅人無我.連法亦無我.確認我法二相皆是能所二取所起虛妄之念.其實是無所得.如實見已.離二取相.爾時住唯識.而這種止觀禪修的方式稱攀緣真如禪。
由於這只是見道位內自證.入地後就是如來禪的止觀禪修.

？

在大乘入楞伽經 羅婆那王勸請品第一 中 描述楞伽王（亦即羅婆那王）開悟的狀況
經云
時楞伽王尋即開悟。離諸雜染。證唯自心。住無分別。往昔所種善根力故。於一切法得
如實見。不隨他悟。能以自智善巧觀察。永離一切臆度邪解。住大修行。為修行師。現
種種身。善達方便。巧知諸地上增進相。常樂遠離心意意識。斷三相續見。離外道執著。
內自覺悟。入如來藏。趣於佛地。

如經云 楞伽王開悟時的狀態是
離諸雜染。證唯自心。住無分別。
其中證唯自心應是指證得諸法唯是自心虛妄分別

然而楞伽王是怎麼開悟的呢？
該經亦有描述

住大修行。為修行師。
現種種身。善達方便。巧知諸地上增進相。常樂遠離心意意識。斷三相續見。離外道執著。
內自覺悟。入如來藏。趣於佛地。

// 菩薩以無所得，方便菩薩道行，啟發大悲心，六度萬行、心無罣礙 ，無我相、無人相、無眾生相，自利且利他行、無所住心，邁向佛菩提道

真如，有廣義及狹義的兩種意思：

廣義的意思就是七種真實（如），它的內涵是遍計所執、依他起所引起的輪迴都是真實不虛的，對於如實知諸法的實相，和放下虛妄分別的清淨也是真實不虛的。

狹義的意思就是圓成實中的實相真實以及唯識真實（也稱無變圓成實：真如）

因此，唯識的三種自性、五種法、七種真實（如）便是我們在止觀中要驗證的。

在《辯中邊輪》說道：

[0469c23] 論曰。煩惱所知二障淨智所行真實。唯依根本三真實中圓成實立。餘二非此淨智境故。云何應知相名分別真如正智攝在根本三真實耶。頌曰。

　名遍計所執　　相分別依他
　真如及正智　　圓成實所攝

[0469c29] 論曰。相等五事隨其所應。攝在根本三種真實。謂名攝在遍計所執相。及分別攝在依他。圓成實攝真如正智。差別真實略有七種。一流轉真實。二實相真實。三唯識真實。四安立真實。五邪行真實。六清淨真實。七正行真實。云何應知此七真實依三根本真實立耶。頌曰。

　流轉與安立　　邪行依初二
　實相唯識淨　　正行依後一

[0470a09] 論曰。流轉等七隨其所應。攝在根本三種真實。謂彼流轉安立邪行。依根本中遍計所執及依他起。實相唯識清淨正行。依根本中圓成實立。善巧真實謂為對治。十我見故。說有十種云何於蘊等起。十我見耶。

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唯識的三種根本真實自性便是
1.遍計所執自性——＞名
2.依他起自性——＞相、分別
3.圓成實自性——＞真如、正智

相、名、分別、真如、正智等五事攝於三種根本自性。而差別真實有七種，也叫七種真如，分別依於：

遍計所執、依他起攝三種真實，都是對於輪迴所安立的：
1.流轉真實——＞輪迴總相
2.安立真實——＞輪迴之果
3.邪行真實——＞輪迴之因

圓成實攝四種：
4.實相真實
5.唯識真實（4.5無變圓成實：真如）
6.清淨真實
7.正行真實（6.7無倒圓成實：正智）

在《辯中邊論》一開始就說到：

虛妄分別有，  於此二都無，
此中唯有空，  於彼亦有此。
故說一切法，  非空非不空，
有無及有故，  是則契中道。
識生變似義、  有情、我及了，
此境實非有，  境無故識無。
虛妄分別性，  由此義得成，
非實有全無，  許滅解脫故。

非實有，並非全部都沒有，這些虛妄分別所顯現的意義

就是要讓我們依此看清實相，而得到解脫

所以我們也可以明白，所謂的唯識性也不是實有的

就像我們之前說的染法、淨法有其差別相

但其性都是空

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。(透過緣起性空，了達無常且無我，即空性恆常不變)舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色 (諸法現象即名中道實相，異名了達諸法空相非實有)

關於七真如，解深密經中這麼說的
善男子。彼諸菩薩由十種相了知於義。一者知盡所有性。二者知如所有性。...
如所有性者。謂即一切染淨法。中所有真如。是名此中如所有性。此復七種。
一者流轉真如。謂一切行無先後性。
二者相真如。謂一切法補特伽羅。無我性及法無我性。
三者了別真如。謂一切行唯是識性。
四者安立真如。謂我所說諸苦聖諦。
五者邪行真如。謂我所說諸集聖諦。
六者清淨真如。謂我所說諸滅聖諦。
七者正行真如。謂我所說諸道聖諦。
當知此中由流轉真如。安立真如。邪行真如故。一切有情平等平等。
由相真如了別真如故。一切諸法平等平等。
由清淨真如故。一切聲聞菩提。獨覺菩提。阿耨多羅三藐三菩提平等平等。
由正行真如故。聽聞正法緣總境界。勝奢摩他毘鉢舍那。所攝受慧平等平等。

且行者必須如佛所說
佛告慈氏菩薩曰。善男子。若諸菩薩已得奢摩他毘鉢舍那。依七真如。於如所聞所思法中。
由勝定心於善審定。於善思量於善安立。真如性中內正思惟。

行者透過止觀修行
從是已後於七真如有七各別。自內所證通達智生。名為見道。由得此故。名入菩薩正性離生。生如來家證得初地。

因此，唯識的三種自性、五種法、七種真實（如）便是我們在止觀中要驗證的。

師兄.善說.

楞伽經描述大慧菩薩請佛開示.經云
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願為我說離一異、俱不俱、有無非有無、常無常等。
一切外道所不能行。自證聖智所行境界。遠離妄計自相共相。入於真實第一義境。漸淨諸地入如來位。

這入於真實第一義境指的是？
要入於真實第一義境.必須 遠離妄計自相共相？

這入於真實第一義境指的是？
// 當知此中由流轉真如。安立真如。邪行真如故。一切有情平等平等。
由相真如了別真如故。一切諸法平等平等。
由清淨真如故。一切聲聞菩提。獨覺菩提。阿耨多羅三藐三菩提平等平等。
由正行真如故。聽聞正法緣總境界。勝奢摩他毘鉢舍那。所攝受慧平等平等。


要入於真實第一義境.必須 遠離妄計自相共相？
// 佛告慈氏菩薩曰。善男子。若諸菩薩已得奢摩他毘鉢舍那。依七真如。於如所聞所思法中。
由勝定心於善審定。於善思量於善安立。真如性中內正思惟。

行者透過止觀修行
從是已後於七真如有七各別。自內所證通達智生。名為見道。由得此故。名入菩薩正性離生。生如來家證得初地。

止觀＝＝》歇即是菩提