討論一下

[勿忘初心]

以下為牛哥(漫步的犀牛)所問 :

狀況 :
打坐時，腿腳、痠、麻、癢、腫、痛、痙攣、電刺...各種酸爽的物理刺激正一波波襲來。

問題 : 你不想半途而廢地下座，反而選擇在坐中克服這些痠、爽等各種覺受，進而提升這一坐的品質、乃至智的提升。

你該怎麼作呢 ?

舉例 :

例1: 如何利用腳痠腿麻，鎮伏五蓋/任一蓋 ?

例2: 如何利用腿痛痙攣，進而轉換成身心喜樂?

例3: 又如何面對這種又幹又痛，趁勢殺出血路，從憤青脫身成為一位心能平等、寂靜、而能捨離的善旁觀者呢 ?

(這是一種層次的平等捨/upekkhe，也是傳說中的不迎不拒/不思善、不思惡/練達正直柔軟的極光淨者)

例4: 其他。例繁不及備載。

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牛哥，小弟怠慢了 ！
依你的提問，小弟簡單回答。

如果已排除上座之處，空氣有流通(窗戶不緊閉)、上座前有作熱身操(如太極功操)、不勉強双盤/單盤與否。

除此之外主要有二
一、呼吸
二、氣脈


1) 以南傳内觀襌修作切入⇒

安般念
呼吸方式「錯誤」則易生。

在《無礙解道》、《清淨道論》等皆有描述該如何〈呼吸〉。

《相應部》《長部經》《比丘律》和《清淨道論》中皆有所明載「長呼吸、短呼吸」。
但是！
南傅有些教授師們卻對眾教導「自然呼吸法」或「長短不重要」的開示。對「呼吸」產生，有所分岐。

依據南傳《長部經》所說：

就像一個旋盤工（手拉胚）在做一個陶的時候，正知長轉；或正知短轉之時；比丘亦如是正知，長入息時知道其為長入息，短入息時知其為短入息。

如不瞭解這段「經文」之義，不妨親自走一趟〈陶窯〉親自練習一下〈手拉胚〉的作業，用自己的手或腳來轉動旋盤（轆轤），DIY並實際體驗一下「作一個長轉」和「作一個短轉」的力道時，是不是要由自己的手腳控制或調整施力的大小 ？
那麼，依據經文這樣明確的教導，禪者的「入、出、息、長、短」是否也要由禪者清清楚楚地自行調整 ？
這樣的呼吸還能說是「自然呼吸」或「長短不重要」嗎 ？

2)《氣脈》。


(中醫講攸關五藏六脈、神經/氣血/動能~~等)

雖然南傳/禪宗及部份教下不談氣脈，然而不談氣脈，並不代表對氣脈的否定或不存在；只是忽略擱置！
身心乃互相影響的；身是「標」，心才是「本」。
故心通，則脈通；然而脈通了，心未必就通。
心通就是「調心」→呵五欲！！
心漸清(持戒)了，脈(身)也漸通不阻障塞。
故如執意先打通氣脈，再來調心，那就成為本末顛倒。

所以就如祖師說：⇒

該打牛 ？還是該打車？

當然是打牛，而非打車。
不過，想打牛就能打到牛嗎？！。
因此常說：禪是上根利智的人修的。很多人不要說打到牛，就是要看到牛（尤其在脈障顯現時，要直接調心，恐有困難。）都不是那麼容易。因為牛代表心，而心對某些人而言，卻是非常抽象的。如果他打不到牛，你又不淮他打車，他便不知道如何是好了？(如痠痛痲癢、冷熱通塞、嘔氣震動、姆指間像觸電的感覺、腰背自然挺直；甚至大哭大笑，手舞足蹈，打拳，翻跟斗等)。那就先調身(健康)。

有人有了覺受到「氣」，甚至能導引起氣，但是這皆是〈表脈〉而已！
而且。不但皆在這關卡中瞎費力氣瞎忙白作功夫、且更容易在此走火入魔。

是故唯有用「攝心」的方式，不須刻意引導，只須讓它《自自然然》去順其自然調整！！

如此才是既省事又安全的抉擇。

以上；拙供参考

[勿忘初心]

又如何面對這種又幹又痛，趁勢殺出血路，從憤青脫身成為一位心能平等、寂靜、而能捨離的善旁觀者呢 ?

(這是一種層次的平等捨/upekkhe，也是傳說中的不迎不拒/不思善、不思惡/練達正直柔軟的極光淨者~~~~~
~~~~~~~~~~~~~~廻盪中

牛哥還是牛哥~~~真是血性方剛漢子

難怪！！
小弟近日之獅子吼又所為何來？！
放心！！小弟仍是那初心小弟 ⇒

在家白衣有何「職責 」耶 ？！

要不要《護法》。全憑自己發不發心 ！
或是；冷眼旁觀、事不關己！

所謂 → 《 體、用、相、境 》

外顯忿怒(相)，
為何有此舉？發心為何 ？(用)
是否為真瞋嗎？亦是清凈心不動(體)
事過了放下了嗎？還是仍背著？(境)

[漫步的犀牛]

勿忘學友，

學友的說法，犀牛沒有意見。

只要學友滿意、能不離八正道即可。

以下，則是犀牛不同角度的看法 :

1. 安般念

入出息念，重點不在呼吸，而是在 "念" ! "念" ，把注意力放在每個呼吸、無論長短粗細強弱，保持正念即可。

我們只是客觀的看著呼吸，不必下去跟他玩，容易玩出問題。(犀牛經驗過這種無謂的後遺症)

自然呼吸為主，能讓禪修者柔軟、練達、適業等。

自然地調整呼吸，則適合在穩定之後，給自己下達功課，以便觀察集、滅、味、患、離..等現象。

強行地控制呼吸，或可拉自己一把，讓過於陷入定根過強、精進根沉寂的困頓狀態，趁著控制呼吸，策勵精進根的奮起、遠離昏沉、其他不善的無聲襲擊。

2. 氣脈。

犀牛擱置這個問題，因為這與解脫沒啥關係。

3. 其他。

個人認為，無論是走上座部的各種禪法、或是中國禪宗的各種參法，最眩惑、最引人入迷、最容易自毀根基的，

無非是.... 各種光、身體粗重感的消失、各種心喜身樂、內身外境感的消失、各種如幻似真的聲音影像的出現...。

一旦自己炫砲了，立馬就歪樓可惜了。

4. 如何藉由腿痠腳麻、血肉折磨、分筋錯骨的折磨中，如何技巧地，把痛苦轉換成提升的契機 ?!

這在林住禪者、安般禪者、不淨禪者，乃至修色遍、隨念....或是禪宗各派參禪弟子，都會常常碰到。

身體技巧: 換姿勢、經行、跑香、挨香板...乃至各種按摩，都行。 打坐，就是要穩定、適業。

心理技巧 :如何把者種身心絞肉機般的痛苦，轉到集、滅、味、患、離、無常、苦、無我、厭、離、捨...等等解脫之道， 這才是重點。

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平安喜樂

[勿忘初心]

牛哥法安吉祥

1) 安般念之呼吸，在上座部教法上本就存在分岐，但這的確出自〈經〉〈論〉〈律〉的「明確記截」。
(在《無礙解道》、《清淨道論》等。
《相應部》《長部經》《比丘律》皆有所明載。)

更何況上座部不是非常講究要依《經律論》的嗎？！

2) 氣脈；本就存在眾人身體中。

3)同意牛哥所說，很多人一旦在禪修有了各種〈境〉(含音聲)就以為有所「聖/解」！
殊不知這些仍是「色陰」範圍中的〈妄境〉而矣。

想要「入門」，乃要破《色陰》！
才能入的了門！！

而不是在色陰裡打轉，流其忘(妄)返；迷失自我。(五陰中每一陰皆有十種魔障)
故稱⇒五十陰魔

更何況自古有警語⇒

不作聖心 ， 名善境界；
若作聖解，　即受群邪。

不作聖心，就是不要自「以為」自己功夫到家了，我已證果開悟了，在妄境中生自慢心；便易内魔(五蘊)招引外魔。一旦執著貪圖(其實僅色陰妄想)，才導致著魔的。若作聖解，即受群邪，便容易走火入魔。人若貪求途中景色而流連〈妄〉返、被小境界玩弄，便容易誤入歧途。


另外，襌修不一定得双盤/單盤坐，散盤或坐在椅子上也是可以。另外如經行(腳步的落下及提起⇒身、受念處)、跑香；甚至連〈掃地〉都能修念處。不是嗎？！