臨濟禪師法語

[非心非佛]

臨濟禪師圓寂時，說了一個偈子：
沿流不止問如何，真照無邊說似他，
離相離名人不禀，吹毛用了急須磨。
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末學解釋一下這段偈子:
「沿流不止問如何」
沿流就是煩惱之流，煩惱像流水一樣，止不住該怎麼辦？
這個是修行人很常問的問題，你如果是一個教下的修學者，當然就有很多法門可以對治煩惱，無論是念佛、持咒、觀想、白骨觀、四念處等等，但是如果你是一個禪門的修學者，就不應該把那些對治法當做解脫的終極修學，短暫的對治並無不可，也就是稍微對治一下煩惱再來參禪，有時候會更上手，如果你把對治法當做終極修學，這樣以妄修妄，成佛的時間會拉的更長，當然，禪不是每個人都能領受，是適合根器比較利的眾生，對於中下根，還是需要以對治法來當做終極修學，接著下一句，臨濟就告訴你，面對煩惱該怎麼辦？
「真照無邊說似他」
自性的光明就是"真照"，這"真照"，不是說煩惱來了，自性的光明就不見了，就像烏雲遮住了太陽，並不是太陽不見了，而是太陽原本一直就在，只要你領悟了佛性一直都在，那麼煩惱的來去，都非干自性光明能無邊遍照的事實。
煩惱只是妄用之下的產物，只要你能明見自性，那些煩惱當下都轉為自性的妙用，所以你根本不需要去除煩惱，這妄用還是沒有離開你的佛性，所以不是離開現有的用上，另外去了悟佛性，你要了悟佛性，沒有離開當下，就從妄用的當下親見佛性。
我們常說佛性遍一切處，這遍一切處就是"真照無邊"，所以就算你有煩惱，佛性還是遍一切處，它原本就是沒有障礙，今天你是誤以為有障礙，誤以為實有個煩惱來去，這樣的迷惑讓你以為佛性不見了，今天善知識站出來，直指你正在說話的，正在吃飯的，正在走路的，那個就是！
禪師用"直指"的方式，就是"說似他"，雖然直指給你，但是你要懂的承擔，所以後面下一句就說了:
「離相離名人不禀」
當下已經就是離相、離名的狀態了，不是經過一番修為才離相、離名，我們必須先有這概念，你只需要認出它來，而不是把離相、離名當做是次第的修學功夫。
諸位要有一個概念，禪是無處不圓滿的，佛性呈現的，就是處處圓滿，本不執著，本不起妄，是你誤會眼前有障礙，不要一直再灌輸自己，有煩惱、有障礙，那些煩惱、障礙只是夢中幻化，只要你醒來，都沒那回事的。
所以現前就是離相、離名，只是你不肯承擔，這不肯承擔就是"人不稟"，也就是已經直指給你了，你還是沒辦法承擔，那該怎麼辦呢？接下來下一句:
「吹毛用了急須磨」
"吹毛"就是鋒利的寶劍，形容一把銳利的寶劍，就算一根羽毛掉在劍上也能夠砍斷，也就是智慧的寶劍，只要夠銳利，當下就能砍斷無明，如果在直指的當下，你還是不能了悟佛性，那你就要一再的反觀自照，看自己還有那裏知見有問題，把錯誤的知見，一個一個解決掉，你要加油啊，時間是不等人的，人生無常，一下子就老了，能夠砍斷無明的寶劍，要趕快磨了。

[Sherlock]

十方諸佛都做的兩件事

性相空寂(中道實相)

1和光同塵2證得無生

[藍海千尋]

中道怎會是實相？

實相無相。

空性即體性乃無相，是故空性即是實相。

‘’中道‘’只能為返回空性（實相）作因緣。

‘’中道觀智‘’能為證空作因緣故假稱中道實相。

再說一次，眾生返見的本來面目（實相）就是空性（無相）。

[Viirya]

大乘以心性為宗 稱摩訶衍
心性具有覺性
也以維持在正等正覺的狀態為無上
這份覺性無相.無不相
那份覺性不執著於無相.也不執著於無不相就是中道？

[Sherlock]

菩薩所觀之實相無不相(大乘一實相印)

佛言：「善男子！是一法門，名為無量義。菩薩欲得修學無量義者，應當觀察一切諸法自本來今性相空寂，無大、無小，無生、無滅，非住、非動，不進、不退。猶如虛空無有二法，而諸眾生虛妄橫計，是此、是彼、是得、是失，起不善念，造眾惡業，輪迴六趣，備諸苦毒，無量億劫不能自出。菩薩摩訶薩如是諦觀，生憐愍心，發大慈悲，將欲救拔。又復深入一切諸法——法相如是，生如是法，法相如是，住如是法，法相如是，異如是法，法相如是，滅如是法；法相如是，能生惡法，法相如是，能生善法，住、異、滅者亦復如是。菩薩如是觀察四相始末，悉遍知已，次復諦觀一切諸法，念念不住，新新生滅。復觀即時生、住、異、滅，如是觀已，而入眾生諸根性欲。性欲無量故，說法無量；說法無量，義亦無量。無量義者，從一法生...

[藍海千尋]

菩薩所觀之實相無不相(大乘一實相印)

佛言：「善男子！是一法門，名為無量義。菩薩欲得修學無量義者，應當觀察一切諸法自本來今性相空寂，無大、無小，無生、無滅，非住、非動，不進、不退。猶如虛空無有二法，而諸眾生虛妄橫計，是此、是彼、是得、是失，起不善念，造眾惡業，輪迴六趣，備諸苦毒，無量億劫不能自出。菩薩摩訶薩如是諦觀，生憐愍心，發大慈悲，將欲救拔。又復深入一切諸法——法相如是，生如是法，法相如是，住如是法，法相如是，異如是法，法相如是，滅如是法；法相如是，能生惡法，法相如是，能生善法，住、異、滅者亦復如是。菩薩如是觀察四相始末，悉遍知已，次復諦觀一切諸法，念念不住，新新生滅。復觀即時生、住、異、滅，如是觀已，而入眾生諸根性欲。性欲無量故，說法無量；說法無量，義亦無量。無量義者，從一法生；其一法者，即無相也。如是無相，無相不相，不相無相，名為實相。菩薩摩訶薩安住如是真實相已，所發慈悲明諦不虛，於眾生所，真能拔苦。苦既拔已，復為說法，令諸眾生受於快樂。.

經文分明：無相不相。
怎會解作：無相無不相？畫蛇添足矣！

如是無相指：菩薩經過上述修學無量義過程（應當觀察......）即是證入“無相”。（稱菩薩摩訶薩），所證“無相”能生無量義，為何能生無量義？不相故。

無相者空無物（即真如）。
不相者雖有法却能不著故如幻。（若見諸法歷歷分明即是著相）
無相不相但指八地所證境界：
己心真如，己心空無物故能容一切法（故得無量義，或云：無上寶聚），大般涅槃經指為：高貴德王。（能容云德）
又己心無相淨潔如鏡故能如實顯照一切（大般涅槃經說為：光明遍照），循業發現而不相，以不相故見諸法如幻。

如是無相指：如前述。
無相不相指：八地境界。
不相無相指：八地增上十地的過程。
名為實相指：一真法界（真空法界）。
於眾生所，真能拔苦：循業發現而不相，業報當生當滅（於眾生所），不相故滅後不復生，云真滅（真能拔苦），真滅故入“無相”。

八地增上十地，此過程（無相不相，不相無相）才能達到“真滅”阿賴耶乃至無明。
換言之：他位菩薩實無能真滅阿賴耶乃至無明。

[cyc320]

菩薩所觀之實相無不相(大乘一實相印)

佛言：「善男子！是一法門，名為無量義。菩薩欲得修學無量義者，應當觀察一切諸法自本來今性相空寂，(平等性)無大、無小，無生、無滅，非住、非動，不進、不退。猶如虛空無有二法，(性、相一如)而諸眾生虛妄橫計，是此、是彼、是得、是失，起不善念，造眾惡業，輪迴六趣，備諸苦毒，無量億劫不能自出。(唯心所現、唯識所變，諸行無常即苦)菩薩摩訶薩如是諦觀，(如幻三昧)生憐愍心，發大慈悲，將欲救拔。(而興大悲心)又復深入一切諸法——法相如是，(正智如如)生如是法，法相如是，住如是法，法相如是，異如是法，法相如是，滅如是法；法相如是，能生惡法，法相如是，能生善法，住、異、滅者亦復如是。(萬境自如如)菩薩如是觀察四相始末，悉遍知已，(無四相)次復諦觀一切諸法，念念不住，新新生滅。(無相不相)復觀即時生、住、異、滅，如是觀已，而入眾生諸根性欲。性欲無量故，說法無量；說法無量，義亦無量。無量義者，從一法生；其一法者，即無相也。(不相無相)如是無相，無相不相，不相無相，名為實相。(菩薩所觀之實相無不相(大乘一實相印))菩薩摩訶薩安住如是真實相已，所發慈悲明諦不虛，於眾生所，真能拔苦。(般若之智)苦既拔已，復為說法，令諸眾生受於快樂。(隨順智)

[Sherlock]

實相無不相即是無相不相

菩薩摩訶薩如是諦觀，生憐愍心，發大慈悲，將欲救拔。又復深入一切諸法——法相如是，生如是法，法相如是，住如是法，法相如是，異如是法，法相如是，滅如是法；法相如是，能生惡法，法相如是，能生善法，住、異、滅者亦復如是...

修多羅是標月指凡有言說皆無實義俗話不是常說得魚忘啥的...？!

[藍海千尋]

實相無不相即是無相不相

經文分明：實相無相

哪是什“實相無不相‘’？
豈可任意添加以遂己意？
畫靶射箭喔！

照你的解法成：無相無不相，無不相無相。
請說明一下唄！

[逍遙]

感謝翻譯
不然例如“人不稟”,或是“吹毛”
看都看不懂，很難知道是在說什麼

說到這裡
個人覺得現在這時代
同樣使用語言或文字
但卻能精準表達出你的內容
這是一件首要的事
首要就是第一名
其實大都“概念”這種東西
都不是語言能夠表達的
此時若再加上不清不楚的語言或文字
那就是在難上面再更加上難了