金剛經兩三滴

[糟老頭]

（菩薩於法，應無所住，行於布施）金剛經兩三滴

金剛經從滿三千大千世界七寶布施，一直到以恆河沙等生命布施，所得功德都不如受持金剛經乃至四句偈，何以故?
四句偈是那四句，古來大德有不同的看法
［若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來）２６分
（一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀）３２分
［凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來）５分
上面三段文，古大德都有人說過，其內含意思都一樣，就是教導眾生，不要執迷外相，要遠離一切相，破妄才能顯真，更有從廣義理解，不侷限在那一句話，法無定法，只要是闡釋般若性空妙義皆可

若狹義的用金剛經本身來理解，第一次出現［乃至四句偈］是在第八分
通常，假如是大眾並不熟知的新名詞，世尊皆會主動加以解釋，或由弟子提岀請教世尊，何謂四句偈？
世尊沒說，須菩提尊者也沒問，就表示他已知道，也就是在第八分之前已提過的［凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來），否則，須菩提怎會知道世尊後面會講２６分［若以色見我。。。）及３２分的（一切有為法。。。）

為何受持四句偈功德，非滿恆河沙世界七寶，或身命布施所得福德所能比較
依個人淺見，第八分說（是福德即非福德性，是故如來說福德多）
這句話意思，須菩提之答言得福甚多，是就福德［相］而答，而不是就［性］
若論（相）確有大小多寡之分，但都是生滅法，緣聚則生，緣散則滅，凡所有相，皆是虛妄
若論（性）則是法爾如是，不增不減，不生不滅，離開相對的數量觀念，一實一虛，如何能做比呢?

雖然一切有為法，如夢幻泡影，但也不能落入斷滅，啥事都不做了。
28分: （若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施）
因緣會遇時，還是要面對它，處理它，因果不爽，有善因必得善果
（若復有人知一切法無我，得成於忍）
一切法苦空無常無我，（知）只是理解，一門知識，未必能起作用，還須歷境煉心，長期薰修，生處轉熟，熟處轉生，直到知識融為生命，才能在不經作意下，自生作用，這就到了照見五蘊皆空地步，證入空性，豈是有相福德所能比
所以接著說（以諸菩薩不受福德故）
凡布施必得福報，（不受）是指身受心不受，也就是心不在境界上計度比較，執著分別，之所以能如此，就因為在行施造因時（所作福德，不應貪著）。
也就是（以無我，無人，無眾生，無壽者，修一切善法）

[糟老頭]

那麼如何證得（無我）呢？
法無定法，可能方便多門
這裏提供一段世尊親自教導

若比丘於空露地，若林樹間，善正思惟，觀察色無常；受、想、行、識無常，如是思惟，斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明，所以者何？
無常想者，能建立無我想；聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。

[漫步的犀牛]

路過、碎嘴。

1.印順導師認為的四句。

金剛經的四句偈，千百年來眾說紛紜，各有各的道理。

根據 印順導師的說法，

四句，是少的意思。

四句偈，就是少許幾句偈文的意思。

也就是說，受持少許幾句金剛經的經文，福德就不可思議了。

至於哪幾句?

都可以 ! 每一句重要的問答，都是四句偈。

====

2. 體裁式的四句。

古印度的頌法，往往是四句編成一個偈頌。

也就是說，任何一偈，都是四句偈。

換言之，本經中的重要對答裡的任何一偈，都可以說是四句偈!

=====

3.犀牛的不同看法 : 經文不是四句偈、而是....四句偈等 ! 弟子們常常漏了這個 "等" 字了。

四句偈等。 四句偈後面還有一個等字!

金剛經中，6個四句偈後面，都有一個 "等"字。

等，複數、表示列舉不盡、不及備載的意思。

因此，意思就有點不同了。

舉例 : 持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦，為人演說，其福勝彼。

受持、讀頌這整部經、乃至任何各別的偈頌，為他人開示講解、這個功德福報勝過前述福報。

所以，這樣理解的四句偈，

就不是指向 "特定"的四句偈了；而是一種類比式的敘事手法。

意思是 ~ 不用整部經，只要乃至於一個偈頌，就夠了!

所以，

犀牛認為 :

整部經，根本沒有強調"某個四句偈" 的意思，只是一種類比說法而已，

所以，無須耗費精神在辨別到底是哪個四句，只要掌握經文的精髓即可。



佳節愉快

平安喜樂

[漫步的犀牛]

另外，真正值得一提的是這個 :

.....(略)

若比丘於空露地，若林樹間，善正思惟，觀察色無常；受、想、行、識無常，如是思惟，斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明，所以者何？
無常想者，能建立無我想；聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。

這一段，沒問題。

但是，這與中後期出現的大乘佛教的修學法，是不相容的 !

犀牛倒是無意分析太多，只是提醒一下大乘的禪修者 :

撇開種種的...空、人我空、一切法空、畢竟空.....等等的暗示性心理枷鎖。

然後看看以下衝突 :

1. 怎麼觀察緣起 ? 腿盤起來、眼睛閉上，正是眼前一抹黑的現實，怎麼觀緣起 ?

2.無我、無我所，就是里程碑了嗎? 你的無我、無我所，跟無所有處，有甚麼不一樣?

3. 走到這裡，都無我、無我所了，還有路嗎 ? 前路何在 ?! (等授記? 等某個徵兆? 還是等誰來拉你一把? 還是...無所謂，反正也走不到這兒。)

====

事實上，走到無我、無我所，還只是預備動作而已。

因為，這一般理解的無我、無我所，距離去除薩加耶見，還搭不上邊。


佳節愉快

福慧圓滿

[雞精]

金剛經兩三滴 ：正、反、合

[蔡葉]

上面三段文，古大德都有人說過，其內含意思都一樣，就是教導眾生，不要執迷外相，要遠離一切相，破妄才能顯真，更有從廣義理解，不侷限在那一句話，法無定法，只要是闡釋般若性空妙義皆可

金剛經的修學主軸在[破妄]而不是在[建真]:可是經文又說如來所說法[非實非虛，或[凡所有相皆虛妄].....。讓人誤解[既是虛妄不實的東西，就甭理它，不實在的東西也不須改變..。]
根據蔡葉的修學:眾生人類要破的[妄]是何物?是十二因緣的[無明]支。[無明]又是從人類身心七大元素的[識大]本來面目的突出物，所以當眾生的色身驅動主力崩毀後，就換[識大]此眾生的本來面目來驅動色身，若要啟用般若也就是七大之一的[空大]智慧，就須震毀[識大]才能到[空大]的解脫彼岸。

[糟老頭]

感恩樓上大德們的分享

南無阿彌陀佛

[糟老頭]

事實上，走到無我、無我所，還只是預備動作而已。
因為，這一般理解的無我、無我所，距離去除薩加耶見，還搭不上邊。

這確實是個問題
［無我、無我所］，以前在台壇夢未醒大德，常會提出這個觀念
當時我也很納悶，無法接受
若無我，無我所，那也不用為吃飯而忙碌了，車子房子被人佔用，也沒關係，連愛人妻子跟人家跑了，也不關你的事，車子開在馬路上，也不用管紅綠燈了
那不是天下大亂了嗎?

依現在的理解
［無我、無我所］的無，並不是在否定因緣聚合的［我］，及［一切物］的暫時存在
而是說，我，我所，一切皆因緣生，因緣滅
當中沒有一個常住，實實，不變的東西
否則，就不會說，一切有為法，如夢幻泡影。。。。。

如果［無］是否定詞，那就變成斷滅，虛無，還談什麼［一切有為法］，如是觀，要觀什麼如夢如幻呢？

[大開眼界]

雜阿含經270
若比丘於空露地，若林樹間，善正思惟，觀察色無常；受、想、行、識無常，如是思惟，斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明，所以者何？
無常想者，能建立無我想；聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。

這一段，沒問題。
但是，這與中後期出現的大乘佛教的修學法，是不相容的 !

犀牛倒是無意分析太多，只是提醒一下大乘的禪修者 :
撇開種種的...空、人我空、一切法空、畢竟空.....等等的暗示性心理枷鎖。
然後看看以下衝突 :
1. 怎麼觀察緣起 ? 腿盤起來、眼睛閉上，正是眼前一抹黑的現實，怎麼觀緣起 ?

你說阿含的修法 與中後期大乘修法 有衝突 不相容
這應該是你對南傳/大乘修法 都認識不夠, 才有此錯誤說法

觀緣起法 當然包括觀自己身心, 這就必然講到四念處
你若了解四念處真正修什麼, 就不會再誤會南傳修法與大乘修法衝突

南傳長部《大念處經》
比丘如何於身觀身而住耶？...於內身之觀身而住；又於外身之觀身而住；或於內外身，觀身而住。或於身，觀生法而住；又於身，觀滅法而住；又於身，觀生滅法而住。尚又對於智識所成及憶念所成，皆會『有身』之思念現前。彼當無所依而住，亦不執著世間之任何物而住。

如何比丘於受觀受而住耶？...於內受，觀受而住；於外受，觀受而住；又於內外受，觀受而住。或於受，觀生法而住；於受，觀滅法而住；又於受，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會『有受』之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物。

比丘如何於心觀心耶？...於心，觀心而住；又於外心，觀心而住；又於內外心，觀心而住。或於心，觀生法而住；於心，觀滅法而住；又於心，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會『有心』之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物。

比丘如何於法觀法而住耶？...於內法，觀法而住；又於外法，觀法而住；又於內外法，觀法而住。或於法，觀生法而住；又於法，觀滅法而住；又於法，觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成，皆會『有法』之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物。
https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N0004_022


《大念處經》清楚說, 修四念處的目的, 是為了達到：無所依而住，且不執著世間任何物
「無所依而住 亦不執著世間任何物」這很清楚也是中後期大乘佛教所教導的

《大般若波羅蜜多經》諸如來心都無所住。所以者何。諸佛之心。不住色蘊乃至識蘊。不住眼處乃至意處...
《大般若波羅蜜多經》精勤修學甚深般若波羅蜜多。不應住眼處。亦不應住耳鼻舌身意處...

為了達到無所依而住, 中後期大乘佛教所給的方法是：不住眼耳鼻舌身意
修「不住眼耳鼻舌身意」比修「四念處」更能快速達到「無所依而住」（空, 無我境界）
這是南傳和大乘修法的差異; 這不叫做衝突, 不相容

[大開眼界]

為了達到無所依而住, 中後期大乘佛教所給的方法是：不住眼耳舌身意
修「不住眼耳鼻舌身意」比修「四念處」更能快速達到「無所依而住」
這是南傳和大乘修法的差異; 這不叫做衝突, 不相容

為何說, 修「不住眼耳鼻舌身意」比修「四念處」更能快速達到「無所依而住」（解脫境界）

《大乘密嚴經》一切諸根境　有情之縛因　
《楞嚴經》汝欲識知俱生無明。使汝輪轉生死結根。唯汝六根更無他物。

《雜阿含經230》
...則無世間 亦不施設世間。所以者何。六入處滅則觸滅。如是乃至純大苦聚滅

眾生輪迴生死, 不得解脫, 肇因就在眼耳鼻舌身意(六根)
連阿含經也同樣說, 六根滅 則純大苦聚滅
大乘教人「不住眼耳鼻舌身意」, 就是＂直擒賊王＂的修法
所以才說, 修不住眼耳鼻舌身意 比修四念處 更能快速取證

不住眼耳鼻舌身意，就能斷滅眼耳鼻舌身意

大乘佛經這樣教, 但事實上罕有人照著修
這是人的問題。不是南傳/大乘衝突的問題