七種空

[電火]

爾時，世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！空、無生、無二、離自性相，普入諸佛一切修多羅。凡所有經，悉說此義。諸修多羅，悉隨眾生悕望心故，為分別說，顯示其義，而非真實在於言說。如鹿渴想，誑惑群鹿。鹿於彼相，計著水性，而彼水無。如是一切修多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故，非實聖智在於言說。是故，當依於義，莫著言說。」
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如青少年血氣旺盛,汗牛充棟;
如青少女冬天手腳冰,如鹿渴

[電火]

佛告大慧：
空空者，即是妄想自性處。(空非可作,空有是二見,由妄想覺想滅空有二見)
大慧！妄想自性計著者，說空、無生、無二、離自性相。(計著者:計著上述往復不斷"生滅滅矣寂滅為樂)
自性:(依他起業相,覺想滅業相) 計著往復則離此自性,以其無"業相"往復故!無業之行世間法無
大慧！彼略說七種空。謂：相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空。

[cyc320]

大慧！彼略說七種空。謂：相空、(虛妄唯識)性自性空、(性空唯名)行空、(真常唯心)無行空、(法本無為)一切法離言說空、(如其本來)第一義聖智大空、(能善分別諸法相，於第一義而不動)彼彼空。(因、緣、果之平等性)

[電火]

相宗著空
性宗著有
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比之楞伽
微不可言
皆從空有二見入也

[電火]

續上:
大慧！不自生，非不生，除住三昧，是名無生。離自性，即是無生。離自性剎那相續流注及異性現，一切性離自性，是故一切性離自性。

不自生，非不生:一直有前途
離自性剎那相續流注及異性現:(一)無所有相,一切無行 (二)大種自性無業之行 往復故! 菩薩應知應捨,諸地相逐次建立

[電火]

相宗縱然解得相似解,猶不知"生滅滅矣寂滅為樂"是以生滅滅滅,還是以滅滅滅?

性宗縱然解得相似解,猶如地上牽起兒

[電火]

大慧！不自生，非不生
<<楞嚴經>>
云何生出山河大地?
不自生,非不生

法身在纏
則汝身中堅相為地，潤濕為水，煖觸為火，動搖為風。由此四纏，分汝湛圓妙覺明心為視、為聽、為覺、為察，從始入終，五疊渾濁。云何為濁？阿難！譬如清水清潔本然；即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵投於淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。汝濁五重，亦復如是。

如<<圓覺經>>彼圓覺性離四病
世間何法可離四病?

[cyc320]

如<<圓覺經>>彼圓覺性離四病
世間何法可離四病?

A：直須了卻「能善分別諸法相，於第一義而不動」、「智不得有無，而興大悲心」、「常清淨無相，而興大悲心」、「廢權務實」

[電火]

<<楞嚴經>>
佛言：「若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明，無明又非覺湛明性。性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，無同異中熾然成異。異彼所異，因異立同，同異發明，因此復立無同無異。如是擾亂相待生勞，勞久發塵自相渾濁，由是引起塵勞煩惱。起為世界，靜成虛空，虛空為同，世界為異。彼無同異真有為法，覺明、空昧相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風、金相摩故有火光為變化性；寶明生潤，火光蒸，故有水輪含十方界。火騰、水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起

[電火]

如<<圓覺經>>彼圓覺性離四病
世間何法可離四病?

A：直須了卻「能善分別諸法相，於第一義而不動」、「智不得有無，而興大悲心」、「常清淨無相，而興大悲心」、「廢權務實」

僧請益瑯瑘。清淨本然云何忽生山河大地。
瑯瑘云。清淨本然云何忽生山河大地。(清淨本燃雲河呼生山河大地,(嘴巴呼氣))
其僧有省。
師云。金屑雖貴落眼成翳。(勤儉是美德)桂花