漫步的犀牛 寫: ↑週四 11月 24, 2022 10:39 am
對佛法有興趣的學友們，
犀牛的聊法，很容易把天給聊死了。
那就換一種不同的聊法 :
情境 : 求救的小明。
如果，晚上在家睡的正爽，突然被警鈴聲驚醒，發現正身陷火海....幾乎燒到身上了.....!
處置方式 :
用以下的方式，告訴自己~
1。 別擔心，這是
假的，虛幻的，根本不是真的，別理他...這樣，火就會熄滅，人就沒事了。揪咪!
2。 別怕，這
火燒厝，跟清涼是一體兩面，互為表裡，
火燒即是清涼、清涼即是火燒，火燒不異清涼、清涼不異火燒......這樣理解，火災就沒事了。吶，別怕啊，開心點。
3。 小傻瓜，
火災是沒有生起與滅去的、我的生命也是如此，
不要執著於火災、生命的有無，連
這想法也都不要執著......這樣思維，就沒事了。乖，睡吧，別逼逼了。
4。 先讓自己安定下來，
先搞清楚這火災是如何引起的? 是
電線走火?還是隔壁老王抽菸不慎? 還是樓下餐廳廚房走火? 還是我自己的手機爆炸了?....還是該死的小娟來洩憤啦?????
先搞清楚再來打算下一步....先搞清邏輯，別當傻逼，這就對了。
5。 其他神操作。
學友們，
你會怎麼做呢?
有不同的作法嗎?!
平安喜樂
《首楞嚴經卷四》
「爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞，於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後，末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾，汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。
按長水注：「妙三摩提首楞嚴定，即真如觀。欲修此觀先須方便，方便若成真修可冀。故以止觀二門，名為發覺初心，即最初方便也。然此二門，三世諸佛修行證道同途之法。故華嚴云，譬如有力王率土咸戴仰。止觀亦如是，一切所依賴，故此二法名為初心決定義也。一者審觀因地及與果心，起隨順行，即依真如門修止也。真如無相，向即心絕。故起信云，所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。二者審觀煩惱結解根元，起對治行，即依生滅門修觀也。生滅法相染淨不同，起智揀擇，對治令斷。故起信云，所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毘鉢舍那觀義故。修前方便未能相即，故名隨順。修之成就，即觀明止，即止明觀，止觀不二，名為正修，即成三昧也。今是初修故名發覺。」
「云何初心二義決定？阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺，為同為異？阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以是義故，汝當照明，諸器世間可作之法皆從變滅。阿難！汝觀世間可作之法，誰為不壞？然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。則汝身中，堅相為地，潤濕為水，暖觸為火，動搖為風，由此四纏，分汝湛圓妙覺明心，為視為聽，為覺為察，從始入終，五疊渾濁。（中略）
長水注曰：「（則汝下）湛覺無生，妄成所相，所既妄立，生汝妄能。於所明分為四大，於能覺派成六根。六根四大互相雜亂，於湛圓明汩成濁相。即同起信，不生不滅與生滅和合，名為阿梨耶識。從此識心變起世間，即是濁義也。」
「阿難！汝今欲令見聞覺知，遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性，為因地心，然後圓成果地修證。如澄濁水貯於靜器，靜深不動沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。第二義者，汝等必欲發菩提心，于菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？
據長水注：「（以湛旋其下）初習名止，成就曰定。初習後成，俱名為湛。起信云，所言止者，謂止一切境界相。境界不生見聞不起，漸澄漸伏麁垢自遣。圓覺云，以淨覺心取靜為行，由澄諸念，覺識煩動淨慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現如鏡中像，此方便者名奢摩他。若能居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實，是則名為隨順覺性。得無生性為因地心，由是漸修入證登極，成圓妙果。修之次第，如天台圓頓止觀廣明。（如澄濁水下）真覺如水，見聞如濁，定身如靜器，定法如澄靜，砂如煩惱，泥如無明，地前名伏，地上名斷，究竟名精純，變現即起用。此即同前不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，乃至背塵合覺，故發真如妙覺明性也。（第二義者下）前第一義，令止妄心伏還元覺，即是修止。此第二義，令審詳煩惱觀察對治，即是修觀。先止後觀，法應如是。無明發業，愛取潤生，六識能作，第八能受，此唯觀門分別能知。故起信云，所言觀義者，謂分別因緣生滅相故。圓覺云，以淨覺心知覺心性及與根塵皆同幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾等。」
「火燒厝跟清涼是一體兩面，互為表裡，火燒即是清涼、清涼即是火燒，火燒不異清涼、清涼不異火燒亅，這沒說錯。然而應知，此為對治，如《圓覺經》云：「即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾。」若能如是反覆練習百遍千遍，直到爛熟於心，諸病不起，妄念不生，從此不需起幻除幻，藥病對治，則為歸家穩坐。