佛智是自利嗎

[逍遙]

其實我也不是反對般若,反對解脫
菩薩耶,最好十項全能,萬般具備,人品家室好,身體又健康,人又俊美
不過現實生活中,就不是每個人都能事事具備
我們凡夫要當菩薩,不妨務實一些
沒人會質疑100分,事事具備不好
但若一開始只能有20分
你會從哪個重點做起?
總要先有個務實的先後順序
不要老是開口閉口只接受100分
那會等到天荒地老
也只會把菩薩推向100分的,完美的神格化
我們也可以大聲的說--我就是從凡夫菩薩開始

[逍遙]

我們也可以大聲的說--我就是從凡夫菩薩開始
==========================================
重點是在於"行"
行得一分就是一分
行得20分就是20分
菩薩道強調的是資量的累積
強調的是忍位,不是證道
這些細節處,往往反而顯示其精神

[寂照世間]

其實我也不是反對般若,反對解脫
菩薩耶,最好十項全能,萬般具備,人品家室好,身體又健康,人又俊美
不過現實生活中,就不是每個人都能事事具備
我們凡夫要當菩薩,不妨務實一些
沒人會質疑100分,事事具備不好
但若一開始只能有20分
你會從哪個重點做起?
總要先有個務實的先後順序
不要老是開口閉口只接受100分
那會等到天荒地老
也只會把菩薩推向100分的,完美的神格化
我們也可以大聲的說--我就是從凡夫菩薩開始

其實要從十善法學起
不學十善法，不持五戒，那麼，還只是一樓的人乘之人
還不是可以常行十善天堂便至的天乘二樓人

十善法，才是佛法的基礎

[Viirya]

大乘入楞伽經有云
大慧！智有三種，謂：世間智，出世間智，出世間上上智。
云何世間智？謂一切外道凡愚計有無法。
云何出世間智？謂一切二乘著自共相。
云何出世間上上智？謂諸佛菩薩觀一切法皆無有相，不生不滅、非有非無，證法無我入如來地。

[二楞子]

大乘入楞伽經有云
大慧！智有三種，謂：世間智，出世間智，出世間上上智。
云何世間智？謂一切外道凡愚計有無法。
云何出世間智？謂一切二乘著自共相。
云何出世間上上智？謂諸佛菩薩觀一切法皆無有相，不生不滅、非有非無，證法無我入如來地。

云何世間智？謂一切外道凡愚計有無法。
（遍計所執，依他起）
云何出世間智？謂一切二乘著自共相。
（遍計所執，依他起之自共相皆為空性）
云何出世間上上智？謂諸佛菩薩觀一切法皆無有相，不生不滅、非有非無，證法無我入如來地
（知遍計所執，依他起之所有法皆不可得，證二無我之圓成實性）

[沙塵封眼]

聲聞緣覺菩薩尚行於六道未解脫中
===================================
要用六道的角度來看聲聞緣覺
可以是可以,但要知道自己正以某種狹隘的角度在看
是可以釐清某些東西,但也失去某些東西

但若再更用六道的角度來看菩薩
那解脫兩字就離道更遠了,甚至趨近於笑話
因為--解脫於六道,何來利他利己?
菩薩道說穿了,不過就是一個菩薩"行"的行字
而這個行--更是無量義行
沒六道,那是要行甚麼?
沒地獄,那地藏菩薩是要行甚麼?
有人會說--地藏菩薩已經具有解脫地獄的能力
可以離開,只是繼續留下而已
說地藏菩薩解脫了,可以離開,這是一個偽命題,栽贓,刻意安慰,與事實不符的說法
因為地獄眾生就是地藏
地藏就是地獄眾生
在最後一個眾生離開地獄之前
地藏菩薩根本不會離開,根本沒有解脫這種事
一個發願的人,必須要有這種覺悟
有這種覺悟之後,後面迎接你的,就是無量,無止盡的菩薩行
不然有誰以為菩薩好當?
我都光鮮亮麗的引導,解救你們這些衣衫襤褸,貧賤的眾生?
想到就來解救一下
平時就住皇宮吃美食
有這種菩薩道,可以這樣"菩薩行"嗎?

要用六道的角度來看……
這有點愈扯愈遠了！

[沙塵封眼]

聲聞緣覺菩薩尚行於六道未解脫中
===================================
要用六道的角度來看聲聞緣覺
可以是可以,但要知道自己正以某種狹隘的角度在看
是可以釐清某些東西,但也失去某些東西

金剛經云：
時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽！當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」

「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」，這是佛智圓滿的展現，但是話說回來，有些人在面對佛智，還是存有我相、人相、眾生相、壽者相的心，故對「聲聞緣覺菩薩」也是產生我相、人相、眾生相、壽者相；所以「要用六道的角度來看聲聞緣覺」，一樣無法避免我相、人相、眾生相、壽者相等四相的產生。

[次草]

印導過世前,說了一段話
--我的身體已經衰老,但是我對眾生的心,依舊熱血澎湃
這種菩薩道的人
才不會跟你說--自知不受後有
這股的熱血澎湃
若真的有"後有"的話
猜猜他受不受?

這裡很多人喜歡說大乘
甚至大多人還認為般若就是大乘
其實啊--真正大乘基底精神是六度嗎?是般若嗎?
還是永遠無畏懼,永遠無止盡的菩薩行?

我並不是說解脫不好,般若不好
解脫,般若很好,萬分的好
但要說大乘就脫離不了菩薩道,菩薩行
若連菩薩道,菩薩行都做不到
還講到"佛"去?
果然是用說的,用想的,都是最美

印順導師說他對公案沒興趣
公案不是眾生心嗎
怎麼自圓其說
一個人的智力是虛心努力來的
眾生之心，如來悉知
同理
自知不受後有
那是一種成果
凡夫再對不受後有有意見
當然是越級了
三乘在六道中未解脫這句話是無知的
未解脫什麼
沒人可答
明明佛經說心解脫，慧解脫，俱解脫
能說出三乘未解脫什麼
那人就很了解三乘才是
阿羅漢以上怎麼會在六道中
誰見阿羅漢再來六道
三乘在六道中未解脫
剩下只有菩薩會再來
更呆的是將再來說成輪迴
要表達八地以上菩薩未完全解脫
不能用在六道中未解脫的字眼
在六道中未解脫
不就直指未解脫六道嗎
如果再堅持或是不改詞的一再解釋
只會為自己的無知護航
分不清楚什麼是解脫

[沙塵封眼]

解脫意指圓滿，未解脫者意指未達圓滿。

我問的是
聲聞緣覺菩薩尚行於六道未解脫中
這句的意思
阿羅羅已出離三界六道
有慧解脫，俱解脫
對於六道已解脫
但未完全解脫無明
要表達什麼意思
就是我說的表達能力
不能對題而答
也可不答
答非所問非學佛心態
再者阿羅漢不受後有
那來在六道中未解脫
這怎麼說

阿羅漢屬果，不屬十法界之說。
【十法界】
（名數）華嚴家為分別圓融無礙之義相而立四法界，天台家為差別塵沙之事相而立十法界，對配之，即橫豎之二門也（四橫十豎）。十法界者：
一、佛法界，自覺覺他覺行共滿之境界也。
二、菩薩法界，為無上菩提修六度萬行之境界也。
三、緣覺法界，為入涅槃修十二因緣觀之境界也。
四、聲聞法界，為入涅槃，依佛之聲教修四諦觀法之境界也。
五、天法界，修上品十善，兼修禪定，生於天界，受靜妙之樂之境界也。
六、人法界，修五戒及中品十善，受人中苦樂之境界也。
七、阿修羅法界，行下品十善得通力自在之非人境界也。
八、鬼法界，犯下品五逆十惡，受飢渴苦之惡鬼神境界也。
九、畜生法界，犯中品五逆十惡，受吞噉殺戮苦之畜類境界也。
十，地獄法界，犯上品五逆十惡，受寒熱叫喚苦之最下境界也。
要之感報之界分有十種不同，故謂之十法界。十法界之事經論無明說。此天台大師依經論之意而立，該收一切有情界之一種法門也。釋十法界之字者，如止觀五曰：「法界者三義，十數是能依，法界是所依，能所合攝故言十法界。又此十法各各因各各果，不相混濫，故言十法界。又此十法一一當體皆是法界，故言十法界。」

[次草]

解脫意指圓滿，未解脫者意指未達圓滿。

我問的是
聲聞緣覺菩薩尚行於六道未解脫中
這句的意思
阿羅羅已出離三界六道
有慧解脫，俱解脫
對於六道已解脫
但未完全解脫無明
要表達什麼意思
就是我說的表達能力
不能對題而答
也可不答
答非所問非學佛心態
再者阿羅漢不受後有
那來在六道中未解脫
這怎麼說

阿羅漢屬果，不屬十法界之說。
【十法界】
（名數）華嚴家為分別圓融無礙之義相而立四法界，天台家為差別塵沙之事相而立十法界，對配之，即橫豎之二門也（四橫十豎）。十法界者：
一、佛法界，自覺覺他覺行共滿之境界也。
二、菩薩法界，為無上菩提修六度萬行之境界也。
三、緣覺法界，為入涅槃修十二因緣觀之境界也。
四、聲聞法界，為入涅槃，依佛之聲教修四諦觀法之境界也。
五、天法界，修上品十善，兼修禪定，生於天界，受靜妙之樂之境界也。
六、人法界，修五戒及中品十善，受人中苦樂之境界也。
七、阿修羅法界，行下品十善得通力自在之非人境界也。
八、鬼法界，犯下品五逆十惡，受飢渴苦之惡鬼神境界也。
九、畜生法界，犯中品五逆十惡，受吞噉殺戮苦之畜類境界也。
十，地獄法界，犯上品五逆十惡，受寒熱叫喚苦之最下境界也。
要之感報之界分有十種不同，故謂之十法界。十法界之事經論無明說。此天台大師依經論之意而立，該收一切有情界之一種法門也。釋十法界之字者，如止觀五曰：「法界者三義，十數是能依，法界是所依，能所合攝故言十法界。又此十法各各因各各果，不相混濫，故言十法界。又此十法一一當體皆是法界，故言十法界。」

由貼文
聲聞法界，為入涅槃，依佛之聲教修四諦觀法之境界也。
這就說阿羅漢啊
如果有眾生不屬十法界
那問題就越來越複雜了