與犀牛法友辨正，原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

[次草]

大智度論第21卷
[0220c29] 復次，念佛解脫眾具足。佛解脫諸煩惱及習，根本拔故，解脫真不可壞，一切智慧成就故，名為無礙解脫。成就八解脫，甚深遍得故，名為具足解脫。

[0221a03] 復次，離「時解脫」及「慧解脫」故，便具足成就「共解脫」。成就如是等解脫故，名具足解脫眾。

[0221a05] 復次，破魔軍故得解脫，離煩惱故得解脫，離遮諸禪法故得解脫，於諸禪定入出自在無礙故。

[0221a07] 復次，菩薩於見諦道中，得深十六解脫：一、苦法智相應有為解脫；二、苦諦斷十結盡，得無為解脫。如是乃至道比智。思惟道中，得十八解脫：一、或比智或法智相應有為解脫，二、斷無色界三思惟結故，得無為解脫。如是乃至第十八盡智相應有為解脫；及一切結使盡，得無為解脫。

[0221a14] 如是諸解脫和合，名為解脫眾具足。

========
復次，離「時解脫」及「慧解脫」故，便具足成就「共解脫」。成就如是等解脫故，名具足解脫眾。


老楊對慧解脫情有獨鍾
用慧解脫來凌駕二乘
真是呆的可以
完全無知幼稚的行為
好大喜功將佛經解得亂崩離析
終於成就自己大癡的成就

為何論中說

離「時解脫」及「慧解脫」故，便具足成就「共解脫」。成就如是等解脫故，名具足解脫眾。

顯然慧解脫在佛法中尚未完備
老楊就自作主張以慧解脫來打擊離欲惡不善法
舉的主題慧解脫不是至高法義
打擊的對象竟然是他自己都很難達成的離欲惡不善法
整天陶醉在自己幻覺的成就裏
開口不是損佛陀就是損菩薩
二乘還是聖人
怎麼說也是學佛者該尊敬的對象
天天在這裏唱高調
損人不利己
要評論別人，自己卻無法一一細說
沒開口便與經違
為何學佛數十年
換不來一個清楚
業障太深
專愛高見
突發奇想
解讀能力弱
又好勝自以為是
從發表自今不知累積多少邪見
癡到連數論外道法義都爭是佛教法義
屢勸不聽
在此只能一一破其邪見
免亂他人學佛

[次草]

烏陀夷尊者一直不給舍利弗面子，當眾再三反對舍利子主張：阿羅漢往生入滅盡定還有意生身能繼續於意成天修習佛慧……

===
果然是瞎掰能手
阿羅漢往生是入涅槃，怎麼是入滅盡定
慧解脫阿羅漢無法入滅盡定
還不是照樣入涅槃
老楊根本沒能力了解佛經所說
自己連連看
連成一串癡
自己喜歡追求什麼
自己應該清楚
得癡也是自己努力來的
老天也沒虧待他
讓他如願以償

[次草]

隨筆。

這部須深經，有三個版本 :

可以參考莊春江網站 : http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1 ... SA0347.htm

1. 一切有部的雜阿含版本。

2. 分別說部的巴利本。

3. 大眾部的摩訶僧祇律本。

不同部派依據不同的版本，而衍發出慧解脫的不同條件。

各有所本，但也都很難全面印證，直到現在，爭議仍在。

不過，現在上座部 (一般俗稱南傳) 的觀點，採信的是巴利本。 (原因是 :雜阿含的翻譯是孤例，甚至可能為誤譯、並無其他經典能佐證)

亦即 : 慧解脫阿羅漢，是具備基礎的禪定能力的。

=====

但是，犀牛是從另一個角度來看 : 八正道、增上心學。

八正道是解脫路上的充要條件，缺一不可；因此，八正道中的正定，也必然不可或缺。

更何況，戒定慧三學，是解脫道中充要基礎，正定，正是三學中的增上心學 (也是五根中的定根)。

所以，無論是慧解脫、或是具解脫阿羅漢，都必定要具備正定的條件。


那麼，佛陀的正定，又是指甚麼呢 ?

從各經文來看，是指~ 色界禪的初禪、二禪、三禪、四禪；但以四禪為最佳。

因此，

犀牛個人的小結 :

慧解脫阿羅漢，是具備色界禪的定學基礎，

但未必具備無色界禪的定力，也必定無法證滅盡定。

以上隨筆

慧解脫
大乘菩薩從初地證真如，開佛知見，乃至成佛都是慧解脫（般若波羅蜜多）
心解脫
是指第八不動地（究竟涅槃）以上，此後身菩薩摩訶薩，獲得一真如心之證果，照見五蘊皆空，不復成就阿賴耶識，即是完成（心解脫）。
俱解脫
故八地以上轉入佛慧修習乃至圓證一切種智（無上正等正覺），稱俱解脫。

先知法住智：指初發心菩薩，至第八不動地前所修習之般若波羅蜜多。
後知涅槃智：指第八不動地（究竟涅槃），依一心真如修習佛慧，乃至成就阿耨多羅三藐三菩提，皆是涅槃智。

般若波羅蜜多心經
菩提薩舵依般若波羅蜜多……究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多，得阿耨多羅三藐三菩提。

以上即是須深經，世尊開示（先知法住，後知涅槃可），所謂大乘佛法的重點精華。。

大乘菩薩從初地證真如，開佛知見，乃至成佛都是慧解脫（般若波羅蜜多）

開版就獻癡
早就說慧解脫是專有名詞
大老粗不讀經
被龍樹菩薩
復次，離「時解脫」及「慧解脫」故，便具足成就「共解脫」。成就如是等解脫故，名具足解脫眾。

打臉打的正中鼻心
具足解脫眾是佛所俱
老楊算那根蔥
專門與菩薩作對
原因就是入魔太深
以外道法義來亂佛
要來亂也要學好功夫再來
水準太低
那能有效
加油吧
再到極癡地功力就不同了
有了上品愚痴波羅蜜加持
表現出來會更吸引人

[次草]

阿毘達磨藏顯宗論卷第七
何因故知。滅定有退。准鄔陀夷契經義故。
經言。具壽有諸苾芻。先於此處。具淨尸羅。具三摩地。具般羅若。能數入出滅受想定斯有是處。應如實知。彼於現法或臨終位。不能勤修令解滿足。從此身壞超段食天。隨受一處意成天身。於彼生已復數入出滅受想定。亦有是處。應如實知。此意成天身。佛說是色界滅受想定。唯在有頂。若得此定必無退者。不應得往色界受生。


===
烏陀夷尊者一直不給舍利弗面子，當眾再三反對舍利子主張：阿羅漢往生入滅盡定還有意生身能繼續於意成天修習佛慧……


老楊最癡的地方
是誤解經中指轉生意成天是阿羅漢
舍利子說的是未證阿羅漢之輩在天中轉生
如果已證阿羅漢就不受後有
老楊還把阿羅漢拿來作為轉生的主題
真是癡到不行
而佛陀斥責烏陀夷尊者
所問為是色，無色
有這兩種版本
上舉顯宗論為玄奘大師翻譯
老楊要維護法相宗
卻不盡覽大師所譯
口是心非（其實是能力不足，無法讀完）
看了才知人家在說什麼
為何無色界不能入滅盡定
天天在貼世尊斥責烏陀夷尊者經文
自己卻捲入將阿羅漢還有後身之極癡
嗚呼哀哉。嗚呼哀哉。

[妙吉祥如意]

大外行草仔，幼稚園小班生，講句大白話，你要跟我討論佛法，層次實在差太遠，絕對是雞同鴨講！！
更何況，你貼了一大堆文字，其實都跟佛法無關的閒扯淡，像這種程度，又一直不知上進，卻一天到晚纏著我當跟屁蟲，一天到晚毀經謗佛而被我臭罵，但，還是厚臉皮跟前跟後，你有沒有反省過，自己到底所為何來呢！？

[cyc320]

為何無色界不能入滅盡定
= = = = =
意生身、意成天為法身，滅盡定異名滅受想定，三身一體才有觸受及想？！

[次草]

大外行草仔，幼稚園小班生，講句大白話，你要跟我討論佛法，層次實在差太遠，絕對是雞同鴨講！！
更何況，你貼了一大堆文字，其實都跟佛法無關的閒扯淡，像這種程度，又一直不知上進，卻一天到晚纏著我當跟屁蟲，一天到晚毀經謗佛而被我臭罵，但，還是厚臉皮跟前跟後，你有沒有反省過，自己到底所為何來呢！？

是誰在毁謗佛陀的教法
離欲變成惡不善法
這種智力還有救嗎
哇哇哇哇哇哇
嗚嗚嗚嗚嗚嗚

[妙吉祥如意]

是誰在毁謗佛陀的教法
離欲變成惡不善法
這種智力還有救嗎
哇哇哇哇哇哇
嗚嗚嗚嗚嗚嗚

幼稚園小班生鬼叫鬼叫的，里咧摃瞎！？
要討論佛法請拿出經證來做依據！！

[次草]

離欲變成惡不善法
都癡了
還論佛法
哇哇哇哇哇哇

[大開眼界]

漫步的犀牛 寫: ↑週五 11月 18, 2022 10:49 am
慧解脫阿羅漢，是具備色界禪的定學基礎，
但未必具備無色界禪的定力，也必定無法證滅盡定。

須深故事中的慧解脫阿羅漢是否有四禪能力？
根據佛經，應該是有

《禪法要解》
第四禪名爲真禪。餘三禪者方便階梯。
是第四禪譬如山頂。餘三禪定如上山道。是故第四禪。佛説爲不動處.....
行者得此第四禪。欲行四無量心隨意易得。欲修四念處修之則易。欲得四諦疾得不難。

《大般若波羅蜜多經》
...入初靜慮。漸次復入第二第三第四靜慮。依諸靜慮復能發起「慈悲喜捨」四種梵住。
靜慮無量爲所依止。復能漸入四無色定。靜慮無量無色調心令柔軟已。修四念住 四正斷 四神足 五根 五力 七等覺支 八聖道支 空.無相.無願解脱門 等種種善法。隨其所應得三乘果。謂或證得聲聞涅槃。或有證得獨覺涅槃。或證無上正等菩提。

根據佛經的陳述, 修四念住, 八聖道乃至證三果 證菩提 都必須有第四禪做基礎
這意思是說 第四禪只是最基本條件。並不是說 到第四禪就能證得阿羅漢或佛果。

《楞嚴經》
從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路。
若於捨心發明智慧。慧光圓通便出塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名爲迴心大阿羅漢。
若在捨心捨厭成就。覺身爲礙銷礙入空。如是一類名爲空處...此等窮空不盡空理。從不還天聖道窮者。如是一類名不迴心鈍阿羅漢。

楞嚴經說，當大家都修到第四禪時 會開始分道揚鑣。
1. 修對的人 會從第四禪進階到譬如金剛喻定或無所依止禪這種不共禪法, 而證得佛果
2. 修錯的人 會往無色界定走。無色界定是一種頑空境界。走這條路的人 無法證得佛果

由此可看出, 雜阿含經所翻譯的須深故事是錯誤的
佛弟子不可能「不修四禪」。
所有跟隨佛陀的弟子，一定會被要求必須俱備第四禪的禪定基礎