與犀牛法友辨正，原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

[妙吉祥如意]

哇哈哈哈~~妙哉，妙哉！！
接下來的經文，講的更深入更清楚了！！

應該意圖經增支部10集2經
比丘們！持戒者、戒具足者不應該意圖：『令我的不後悔生起。』比丘們！持戒者、戒具足者生起不後悔，這是法性。
比丘們！不後悔者不應該意圖：『令我的欣悅生起。』比丘們！不後悔者生起欣悅，這是法性。
比丘們！欣悅者不應該意圖：『令我的喜生起。』比丘們！欣悅者生起喜，這是法性。
比丘們！喜者不應該意圖：『令我的身變得寧靜。』比丘們！喜者的身變得寧靜，這是法性。
比丘們！身寧靜者不應該意圖：『令我感受樂。』比丘們！身寧靜者感受樂，這是法性。
比丘們！有樂者不應該意圖：『令我的心入定。』比丘們！有樂者入定，這是法性。
比丘們！得定者不應該意圖：『令我如實知見。』比丘們！得定者如實知見，這是法性。
比丘們！如實知見者不應該意圖：『令我厭、離染。』比丘們！如實知見者厭、離染，這是法性。
比丘們！厭者、離染者不應該意圖：『令我作證解脫智見。』比丘們！厭者、離染者作證解脫智見，這是法性。
比丘們！像這樣，厭與離貪是為了解脫智見，解脫智見為其效益；如實智見是為了厭與離貪，厭與離貪為其效益；定是為了如實智見，如實智見為其效益；樂是為了定，定為其效益；寧靜是為了樂，樂為其效益；喜是為了寧靜，寧靜為其效益；欣悅是為了喜，喜為其效益；不後悔是為了欣悅，欣悅為其效益；善戒是為了不後悔，不後悔為其效益。比丘們！像這樣，為了從此岸走向彼岸而法使法潤澤；法使法完成。

哇哈哈哈~~~
法性，法性，法性！！一切賢聖皆以無為法而有所差別。
懂得自然就懂，不懂的，就是為他說破嘴他也不懂！！
像這樣，為了從此岸走向彼岸而法使法潤澤；法使法完成。這是法性。大冶精金應無變色~~
比丘們！如實知見者不應該意圖：『令我厭、離染。』比丘們！如實知見者厭、離染，這是法性。

[妙吉祥如意]

比丘們！如實知見者不應該意圖：『令我厭、離染。』
比丘們！如實知見者厭、離染，這是法性。

解深密經
廣慧！若諸菩薩於內各別如實不見阿陀那﹐不見阿陀那識；不見阿賴耶﹐不見阿賴耶識；不見積集﹐不見心；不見眼﹑色及眼識；不見耳﹑聲及耳識；不見鼻﹑香及鼻識；不見舌﹑味及舌識；不見身﹑觸及身識；不見意法及意識。
是名勝義善巧菩薩﹐如來施設彼為勝義善巧菩薩。』
『廣慧！齊此名為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩﹐如來齊此施設彼為於心﹑意﹑識秘密善巧菩薩。』

原始佛典，就是開示大乘佛法，以上講的夠清楚了吧！？

[妙吉祥如意]

次第 ~ 善戒→不後悔 → 欣悅 → 喜 → 寧靜 → 樂 → 定 （禪定）
→ 如實智見 （般若波羅蜜多）
→ 厭 / 與離貪 （心解脫，究竟涅槃）
→ 解脫智見（涅槃智）

比丘們！像這樣，為了從此岸走向彼岸而法使法潤澤；法使法完成。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得一切種智。

[怪道1412]

Viirya
善知識
Re: 與犀牛法友辨正，原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教
文章 週日 12月 11, 2022 11:44 am

聞思修所成慧
分別諸法自相共相.建立諸法自相共相.害實物愚及所緣愚 屬聞所成慧
尚需圓滿 思修 成慧

雖此等經中隨別意趣作種種異說。然阿毘達磨勝義自性唯無漏慧根。即由此故發起世間修所成慧。謂煖頂忍世第一法。以能別觀四聖諦故。亦得名為阿毘達磨。又由此故發起殊勝思所成慧。謂不淨觀持息念(安般念)等。以能別總觀諸蘊故。亦得名為阿毘達磨。又由此故發起殊勝聞所成慧。分別諸法自相共相建立諸法自相共相。害(破除)實物愚及所緣愚。以於諸法不增減故。亦得名為阿毘達磨。又由此故發起殊勝生處得慧。以於三藏十二分教能受能持思量觀察不謬轉故。亦得名為阿毘達磨。復由如是資糧攝持無漏慧根轉得明盛。是故亦名阿毘達磨。

世尊！憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞思修，入三摩地。...三昧正定

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六現觀者。一思現觀謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相引生煖等。加行道中觀察諸法。此用最猛，偏立現觀。...佛說二甘露門,謂不淨觀持息念(安般念)等?!

[妙吉祥如意]

聞思修所成慧
分別諸法自相共相.建立諸法自相共相.害實物愚及所緣愚 屬聞所成慧
尚需圓滿 思修 成慧

六現觀者。一思現觀謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相引生煖等。加行道中觀察諸法。此用最猛，偏立現觀。...佛說二甘露門,謂不淨觀持息念(安般念)等?!

瑜珈師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已，由緣真如境智，修習復修習，轉依復轉依，轉依無間，當言已斷阿賴耶識……

諸法自共相即是異熟種子！！

[怪道1412]

諸法自共相即是異熟種子！！

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安般念前行是界(種子)分別觀...必修課?!

[妙吉祥如意]

一思現觀謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相引生煖等。加行道中觀察諸法。此用最猛，偏立現觀。

禪宗參禪起疑情，所謂疑情成團成片…就是：

略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已……趙州：採楊花，採楊花~~
比丘們！像這樣，為了從此岸走向彼岸，而法使法潤澤；法使法完成。

[妙吉祥如意]

大開學友，
學友的答案，是正確的、是符合 佛陀教示的 !
厭、離；就是解脫的直接近因。
補充一篇著名的經文 : AN10.01，為了甚麼目的經。
次第 ~ 善戒→不後悔 → 欣悅 → 喜 → 寧靜 → 樂 → 定 → 如實智見 → 厭 / 與離貪 → 解脫智見。
隨喜學友的正確答案
善哉 善哉 善哉

次第 ~ 善戒→不後悔 → 欣悅 → 喜 → 寧靜 → 樂
→ 定 （禪定）
→ 如實智見 （般若波羅蜜多）
→ 厭 / 與離貪 （心解脫，究竟涅槃）
→ 解脫智見（涅槃智）。

解脫智見，即是心解脫（照見五蘊皆空），證一真如心以後開展的般若！！即是涅槃智。

般若波羅蜜多心經
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

我之前說，學離欲惡不善法，是開悟明心以後的事！！
果然原始佛經都做證這麼說！！

[次草]

趙州何時又在採楊花
究竟涅槃在涅槃智前面
顛倒到不行

[怪道1412]

四神足(37道品)︰新譯四神足，舊譯作四如意足（安世高也譯作神足），是四種定。(1)欲三摩地斷行成就神足，簡稱欲神足；(2)勤三摩地斷行成就神足，簡稱勤神足；(3)心三摩地斷行成就神足，簡稱心神足；(4)觀三摩地斷行成就神足，簡稱觀神足。欲是希求，由欲樂的增上力所獲得的三摩地，即由欲力所引發的定，叫作欲三摩地。謂行者先生起樂欲，繼而於所有障礙三摩地的惡不善法，正確詳審的思惟觀察它的自性、因緣、過患及對治，生起專注一境的心念；又於所有修習三摩地的善法，正確詳審的思惟觀察它的自性、因緣、功德及出離，安住專注一境的心念。由這樣多所修習，接觸心一境性，這叫作「欲增上力所得三摩地」。勤是勤策，由勤策的增上力所得的三摩地，即由勤力所引發的定，叫作勤三摩地。為令所有能隨順惡不善法的所緣境界未生的不生、已生的斷滅，自己策發，自己勉勵，發起正勤，正確詳審的思惟觀察那個所緣境界的自性、因緣、過患及對治，安住專注一境的心念。由這樣多所安住，能正生起心一境性，這叫作「勤增上力所得三摩地」。心是所依，即心所所依；一說定能攝心，所以叫作心。由心的增上力所獲得的三摩地，即由心力所引發的定，叫作心三摩地。例如又策動各種下劣（惛沉）心，或者又制止各種掉舉心，又時時修習心無染污，心平等性的增上捨（行捨），由此因緣，於所有惡不善法的自性、因緣、過患及對治，又於所有善法的自性、因緣、功德及出離，正確詳審的思惟觀察，安住專注一境的心念。由這樣多所安住，能正生起心一境性。這叫作「心增上力所得三摩地」。觀是觀察，由觀察的增上力所獲得的三摩地，即由觀力所引發的定，叫作觀三摩地。已經能令所有惡不善法都不現行，更思惟現在是不是還有惡不善法而不覺知，還是已經沒有惡不善法而不覺知﹖應當普遍詳審的觀察。由此正確詳審的思惟觀察所有惡不善法的斷與未斷，安住專注一境的心念。由這樣多所安住，能正觸證心一境性。這叫作「觀增上力所得三摩地」。

在正修習這四種三摩地中，為要永斷所有隨眠，為圓滿成辦三摩地，有八種斷行，又叫作八種勝行，即欲、策勵、信、安（輕安）、念、正知、思、捨（行捨）。成就三摩地的斷行，所以叫作「斷行成就」。出世間法最勝自在，叫它作勝行。這四種三摩地，能得能證出世間法，所以叫做神足（瑜伽義）。或者所有思求、所欲願，一切如意，所以叫作神。能引發神，所以叫作足（婆沙義）。或者神是說諸神靈勝妙的功德，這四種三摩地，為諸神靈妙德所依止，所以叫作神足（俱舍義）。四如意足是︰{1}欲為主得定，叫做欲如意足；{2}精進為主得定，叫作精進如意足；{3}心為主得定，叫作心如意足；{4}思惟為主得定，叫作思惟如意足。依《大智度論》卷十九說，前四念處中修實智慧；四正勤中，修正精進，緣精進故，智慧增多，定力小弱。現在獲得四種定以攝心，使智力定力相等，所願皆得，所以叫作如意足。

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採楊花,止觀雙運(定,禪定),所願皆得(妙吉祥),所以叫作...如意足?!